为什么越来越多的人喜欢读毛泽东？

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为什么我们发自内心地崇敬毛主席？


原创 明叔杂谈 明叔杂谈 2024年12月26日 18:04 北京


1）2024年12月26日，是毛主席诞辰131年周年。今天，我看到有很多网民——不仅仅是上了年纪的网民，还有很多年轻的网民，发自内心地对毛主席表达怀念和崇敬之情。

2）对于毛主席的官方权威评价，大家可以参见《在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上的讲话》。讲话中有这样的表述：

“毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，是马克思主义中国化的伟大开拓者、中国社会主义现代化建设事业的伟大奠基者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人，是为世界被压迫民族的解放和人类进步事业作出重大贡献的伟大国际主义者。”

应该说，这里的每一个词、每一个表述、每一个论断，都是非常科学、非常精准的。

3）对于我们这些出生于70年代末、80年初的人来说，对于毛主席的认识，往往会经历一个由浅入深的过程。我们小时候接受的教育告诉我们，毛主席是一个伟人。但是，当时中国的偏远山区农村发展还很落后，农民生活还很不容易，我们当时对于社会主义优越性的理解，是缺乏切身体会的。到了上大学时期，我们接触到了很多外媒的内容，尤其是美西方媒体的报道。他们对于毛主席的理解往往是非常肤浅的，评价也往往是不够客观的。他们抓住建国后社会主义事业探索和建设过程中所走过的一些弯路，对毛主席有很多不公正的评价，我们难免受到一些影响，内心会产生困惑。

4）我是在参加工作以后，对毛主席的认识才逐渐清晰起来。我因为从事国际新闻报道，曾先后去过四五十个国家采访。我既看到了很多发达国家的面貌，也看到广大发展中国家的面貌。带着对世界的理解，我再来看中国的发展，会有一种不同的感受。如果我们没有出过国，没有比较，在看待中国时，往往看到的更多的是问题、是不足，但是，当我们把中国的发展与美西方发达国家相比、与广大新兴市场和发展中国家相比，中国的表现决定算得上“稳定且了不起”。我不知道听到有多少发展中国家的朋友说，他们对中国的发展感到惊叹，他们对中国的发展感到羡慕。而今天中国发展所拥有的一切，都离不开毛主席他们那一代人为我们打下的基础。

5）在工作中，我又读了大量中国历史方面的书籍，越发理解到，在中国近代那种极端困难、极端复杂、极端危险的条件下，毛主席能带领中国人民取得革命的胜利，是非常不容易的。这几年，有网民说，中国共产党从1921年成立到1949年夺取革命胜利、建立新中国，这完全称得上是“最牛的创业团队”。只要我们设身处地地想一想，如果我们生活在那个年代，我们自己能为中国的革命做些什么贡献，就能知道，毛主席他们那一代人有多么的不容易。

6）据我所知，今天，各行各业都有一些人在认真阅读毛主席的传记和选集，大家都在从毛主席的思想中汲取营养。过去几年，我关注中美关系，也从毛主席思想中获益很多。比如，我们可以借鉴毛主席对抗日战争的论断，认识到中美博弈是一场持久战。再比如，我们可以在国际关系中坚持“统一战线”思想，把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。毛主席思想真的是一个智慧的宝库，我们只要认真学习，结合自己的工作，总是能有很大的收获。

7）今天，很多网民纪念毛主席，也是因为毛主席是一个彻底的、始终与人民站在一起的领导人。他投身革命，真的是想改变近代中国以来危险、落后、困难的面貌，真的是想为几千年来受苦受难的中国老百姓创造更公平、更美好、更幸福的生活。毛主席是一个伟大的爱国者，也是一个真正的人民领袖。

8）毛主席一家也为中国革命和建设事业付出了沉重的代价。据统计，从1929年毛主席小妹毛泽建牺牲开始，到1950年毛主席的儿子毛岸英牺牲在朝鲜战场，毛家为中国革命牺牲了六位亲属。除了毛泽建、毛岸英外，还有毛泽东同志的妻子杨开慧烈士，大弟毛泽民，幼弟毛泽覃，侄子毛楚雄（毛泽覃烈士之子）。用“满门英烈”来形容毛主席一家，绝对是恰如其分的。

9）1950年11月25日，彭德怀发给中央军委的绝密电报，里面记载了毛岸英牺牲的细节。毛主席得知毛岸英牺牲的消息后说：“打仗总是要死人的。中国人民志愿军已经献出了那么多指战员的生命，他们的牺牲是光荣的。岸英是一个普通战士，不要因为是我的儿子就当成一件大事。”1951年3月，毛主席在与老友周世钊的谈话中讲道：“我作为党中央的主席，自己有儿子，不派他去抗美援朝保家卫国，又派谁的儿子去呢。”几十年后，为人父母的我们，看到毛主席在经历丧子之痛后说出的这些话，又怎么能够不为毛主席作为一个父亲的痛苦而动容呢？又怎么能够不为毛主席作为一个伟大的人民领袖的无私精神和宽广的胸襟而产生由衷的崇敬之情呢？

10）今天，我们纪念毛主席，要感谢毛主席一生为中国革命和建设事业所作出的不可磨灭的贡献，我们要学习毛主席的那种革命乐观主义精神，在面对一切困难和挑战时，永不放弃，奋发有为，我们还要学习毛主席对中国人民那种深沉的爱，为14亿多中国人能过上更幸福、更美好、更有尊严的生活而继续奋斗，继续努力。

浅贝

教员思想的内核是速胜论


前言：

以下是原文中30句具备创见的原话摘录，并标注所属章节（一至七）：
【第一部分】
1. "《论持久战》的持久性本质是加速度发展"
2. "发展是活下去的基础，快速发展是发展的基础"
3. "资源集中到一定程度才能产生资源结构，结构到临界点催生新生产力"
4. "意识形态之争，本质是发展观之争；发展观之争，本质是发展速度之争"
【第二部分】
5. "马斯克成为巨大资源黑洞的本质，与全国政权目标同构"
6. "肃反的深层逻辑是与山头主义保持斗争"
7. "胖东来95%利润分配是'辟邪剑谱'级商业密码"
8. "资源在外部不在内部，活下去是内部导向，发展是外部导向"
【第三部分】
9. "全国政权者与地方政权者的分野在于目标结构性差异"
10. "宋美龄'他们还没尝到权力味道'反向印证目标维度决定组织生命力"
11. "自律是中产阶级的最大价值观，也是其认知天花板"
12. "取得全国政权比地方政权更容易，因前者通过人心向背实现"
【第四部分】
13. "《湘江评论》月产40篇雄文的创作强度预演自媒体时代共识法则"
14. "政治影响力短板是一夫当关万夫莫开的致命短板"
15. "长征三要素（宣言书/宣传队/播种机）本质都是政治影响力工程"
16. "影响力服务政治性，网红塌房本质是政治性缺失"
【第五部分】
17. "1920-1927年毛泽东完成马克思主义理论七级跳"
18. "思想速胜方法论：主动做事为结果负责，快速总结转化结构性认知"
19. "职场'00后整顿'现象本质是被动实践对思想进化的阻滞"
20. "一个月可完成较小思想胜利，三个月实现较大思想胜利"
【第六部分】
21. "理论而去理论的终极答案是进化"
22. "实践论构建'理论-实践-再理论'动态闭环"
23. "速胜论本质是新旧理论迭代能力"
24. "经典派的谬误在于否定新鲜事的理论需求"
【第七部分】
25. "长期主义不恰当理解如同蜡烛烧水"
26. "胜利内核是自动性激活，慢胜等同不胜利"
27. "争夺于旷野（红利期）与争夺于口袋（存量期）存在级差难度"
28. "战略是较大胜利的想象，战术是较快胜利的事实"
29. "'要屁股尿流的速去胜利'——速度决定资源流动自动性"
30. "速胜论是数字化时代的生存必需，因资源流动已呈指数级加速"
（注：第七部分内容与第四部分存在观点复现，此处按原文结构划分）

一，发展观之争：速胜论的本质
《论持久战》应该是教员最广为人知的文章。从名字上带给人一种隐隐的判断，那就是从长计议。改开之初，小平同志给出了十六字真言，“冷静观察，沉着应对，韬光养晦，有所作为”。更有甚者总结出了“时间的朋友”类似价值判断。似乎成绩是勤劳与忍辱出来的。要区分清楚，勤劳与忍辱是价值观还是发展速度。扫视教员一生，是疾风与暴雨的，不是阿弥陀佛的。1938年发表“论持久战”我党军队4万多，到了1945年已经到了137万人。发展速度上一点也不“论持久战”。改开40年GDP与科技是肉眼可见的方式增长，一点也不“韬光养晦”。一个信仰生产力与人民的组织，它的发展速度是快速的加速的，绝不是平衡的时间的。
前不久在朋友圈里写了一句话，“禅修是最大的内耗”。获得100多个点赞与留言，其中大部分是问为什么。早在2019年就有人在喊这是过去十年最坏的一年也是未来十年最好的一年。特别是疫情之后，经济下行与竞争内卷的声音更是一浪高过一浪。直到如今，很多人已经不去想发展的问题。“活下来”成了最“清醒”的判断。几个头部的知识付费的年终知识秀我也看了，几乎都是要论一个问题，“你要有信心”。当一个人在说“我要有信心”的时候，没信心的事实与心魔已经具在了。信心的由来，绝不是在活下去，而是在发展，尤其是快速发展。试想当年，教员带领着秋收起义的残部进入到井冈山，挂出来的旗帜是“活下去”，这个队伍还带得下去了，跨越阶级的觉悟能够产生吗，牺牲精神能够产生吗。当时上海党中央很长时间不看好农村革命根据地，一个重大怀疑，就是占据山林容易成为山大王。在马列主义的论述中，这个怀疑是很合理的。包括政权的取得，是先获得一地的政权，还是多地政权同时取得。只取得一地政权容易陷入“山头主义”的意识中。很多人为教员当年井冈山时期遭遇不公正对待抱不平，要知道，在当时的马列主义思想体系中，教员确实是“错误的”。今天看起来本来正确的“农村包围城市”，而翻阅人类历史，真正走通了又有几个。一进农村，就形成地方割据。一地方割据，就形成了山头的意识形态。在山头主义的心头中，最高目的就是活下去。当把活下去认定为目标，那发展速度势必缓慢，甚至倒退。
有些人就疑惑了，“活下去是发展基础。以活下去在前提去发展呀。”这里面深藏着一个认知分歧，其一，活下去是发展的基础。其二，发展是活下去的基础。在过往多篇文章中，我将教员思想认定为“实践哲学”。比实践更究竟的概念应该就是发展。教员与小平都是发展的拥护者与践行者。小平的“用发展解决发展的问题”。教员在建国后的一系列颇具非议的大动作，其中非议角度就是“折腾”。那什么是不折腾。不折腾就是活下去。教员与赫鲁晓夫闹掰，什么联合舰队长波台只是利益分歧，而政治分歧在于赫鲁晓夫要与美西方社会和解。在教员看来，他那个是活下去路线，是山头主义是修正主义。列宁与斯大林也与美西方和解过，但那个和解只是手段，不是目的。目的是什么呢？用快速发展夺取全国政权。用慢速发展只能夺取地方政权。地方政权反过来制约发展速度。最终只能是活下去。意识形态之争，本质是发展观之争。发展观之争，本质上是发展速度之争。教员为什么要催动大跃进与文革，就是要实证他的发展观。历史定性暂且论不了。但要相信教员从来不是一个随风倒的人物，他所有的行为，有顺应历史形态的出发，更有他自身坚定的事物规律。事物规律就是发展观。我认为，教员的发展观可以阐述为两点，其一，发展是活下去的基础。其二，快速发展是发展的基础。
简述：文章认为教员并非传统理解的“持久战”保守派，而是追求快速发展的“速胜论者”。通过对比《论持久战》与改革开放后的高速增长，指出“持久”只是策略表象，本质是追求资源集中与加速发展。井冈山时期教员选择“全国政权”而非“地方割据”，正是以快速发展对抗生存危机。作者批判“活下去”的保守思维，认为发展速度决定生存质量，快速扩张才能突破周期律。教员的大跃进与文革虽争议巨大，但本质是其发展观的实践验证。
二，资源集中：发展的底层逻辑
为什么是“发展决定生存”，而不是生存决定发展。这就起去定义发展的本质了。发展的本质是资源集中。物理学说是熵减的秩序。我认同一个人工智能的定义，“压缩即智能”。资源集中是资源规模与压缩，如此资源就会自发的形成结构，产生新生产力与新生产关系。资源集中到一定的程度，才能产生资源结构。资源结构到一定程度，才能产生新生产力与新生产关系。那就问一个问题，资源在哪里？可以武断的说，资源在外部，而不是内部。活下去的是一种内部导向，而发展是外部导向。什么样立场与姿态，可以让外部资源源源不断的流入？只能是全国政权与牺牲精神。所谓全国政权，就是真的要谋求一个极大结构。所谓牺牲精神，就是真的要付出一个极大代价。在“教员思想与创业实践”的议题中，我将“马斯克”作为相关议题纳入，认为马斯克也是实践哲学的极大思考者与极大践行者。马斯克的全国政权就是100万人移民火星。他的牺牲精神就是长期让自己处于破产边缘以及住在公司。导致的结果就是马斯克成为巨大资源黑洞。当巨大资源向他移动的时候，相应的事业就是极速发展。只有全国政权可以激发极大牺牲精神，只有牺牲可以激发极大资源流动。只有资源的极大流动可以激发极速发展。这三句论断很重要，可以对照那些快速发展与不发现的主体。井冈山时期的《星星之火可以燎原》中，“星星之火”就是井冈山的这个山头，而“可以燎原”就是全国政权。建立一个无产阶级专政的全国政权。为什么教员例外的没有成为地方割据的山大王，因为他的目标从来都是全国政权。苏区的肃反损失巨大，异常惨烈，是被确认的党史中极大错误。但是换一个角度看，就是要与可能的山头主义与地方割据保持警惕与斗争。出发时候，带着红花唱着歌，喊着“全国政权”的口号。现实遇到了一些困难，就不自觉的萌发了“红旗还能打多久”的质疑，以及喃喃自语的活下去。又或者是另外一种情况，取得了一些成果，就不自觉发出“沙发真软”的感叹，以及历史周期律的自证。有人传讯给宋美龄共产党入城了并且纪律严明，宋说道，“他们还没有尝到权力的味道”。多少奋斗者都是倒下阶段性的成果上。教员确定的“为人民服务”就是全国政权级的目标。如此巨大的目标，用一般性实践是实现不了的，只能是牺牲级的实践才可能。
抗日战争期间华侨首领陈嘉庚回到国内帮助抗日，先去的重庆，每天山珍海味霓虹舞会的接待着。后来又转到了延安，灰暗的窑洞，粗粝的食物，朴素的村民，纯真的战士。最后他把一大部分海外募集的物资给了我党。“这才是抗日的一样”。胖东来火得不行了，很多人想去学，翻开第一页却是辟邪剑谱，“把95%的利润分给员工”。骂骂咧咧合上了，我还有必要当这个老板吗。东方甄选为什么挨骂，是因为理直气壮的说要为股东负责。与辉同行为什么备受好评，是因为始终站在商家与用户的之间，并努力平衡着。看着老俞的勤勉，不自愿想到老蒋，愿意把自己碗里的饭让给他人，而不愿意把天下让给天下人。他们都属于看不明白“全国政权”的人。终其一生，只能做一个地方政权。
简述：发展本质是资源集中与熵减过程。作者以马斯克为例，说明“全国政权级目标”（如移民火星）能激发牺牲精神，吸引外部资源形成结构性优势。井冈山时期教员提出“星星之火可以燎原”，通过肃反压制山头主义，确保资源向全国政权目标流动。对比重庆与延安的抗战资源分配，强调正义性目标（如“为人民服务”）才能实现资源规模集中，而利益导向的地方政权终将陷入内卷。
三，全国政权：目标决定论实践
可以把人简单的分为全国政权者与地方政权者。对应着两个不同目标。不同目标导致了不同路径。不同的路径又逐渐生产了不同的意识与思维。目标决定论与路径决定论就是这两种意识与思维。“得到”在年终秀上说“愿力>业力>能力”。佛门也在说愿力无边。每一种现世智慧都是目标决定论。一般智慧是路径决定目标，量入为出。没有金刚钻不揽瓷器活。究竟智慧是目标决定路径，量出为入。揽瓷了器活自然会出现金刚钻。佛门有个门槛的概念，入为究竟，出为方便。形成槛内人与槛外人的说辞。门槛内外，就是目标决定路径以及路径决定目标。个人之所以批判中产阶级与自律，就是它们都只是路径，不是目标。它们的主动性是被约束着的，偶有反人性的操作，也是没有相应的框架承载。自律应该是中产阶级的最大价值观。跟朋友开玩笑，有这三个特征的人几乎是人生呜呼了，“人到中年，资产关系上是中产阶级，认知是以自律为核心一系列变成更好的自己”。有时我会激烈的抨击市面上的内容付费，小钱事小，主张阿弥陀佛耽误了生命窗口期就大恶了。准备写一篇文章，《中年变法的抓手，“意识，心力，办法》，意图实现低成本快速的取得较大成果。被无力感认知缠绕着，是知识丰盈时代的月之背面。
目标又分为全国政权与地方政权两类。全国政权就是终局目标，而地方政权就是阶段目标。两个目标有两个不同，一个是结构性不同，另一个是激发的心力不同。首先要排除一种认知惯性，认为取得地方政权是全国政权的必经之路。以及，认为取得地方政权比全国政权容易。反而要形成相反的认知与肯定，全国政权是地方政权的必经之路，没有全国政权的取得地方政权就只是一时花季。以及，全国政权的取得要比地方政权更容易。全国政权是通过人心向背取得的，而地方政权是通过利益联盟与垄断取得的。按照上一段的目标决定路径与路径决定目标，又形成了另一个分歧，全国政权决定地方政权还是地方政权决定全国政权。
就“结构性”与“心力”两方面来对比下两个政权。全国政权的结构性是正义，而地方政权的结构性是利益。结构性的本质是承载资源的规模。资源不向你集中，是你根本接不住。放眼几十年看，任何一个取得的悲欢离合，都是他配得上的。就是他的结构性如此。正义与利益是资源集中的规模与深度的区别。更规模更深度的资源集中就是正义。弱一点就是利益。正义与利益是两个方向感，不是具体数据点。更具体一点说，结构性是外部性资源。心力内部性资源。所以，对资源的界定有两个纬度，其一内部性与外部性。其二，实体资源与意识资源。按照两两组合就形成四种资源形态。结构性是以外部性与实体性为主。而心力是以内部性与意识性为主。主之外还有次，就不展开了。
全国政权的心力是牺牲。地方政权的心力是自律。牺牲是实践的极致，自律是实践的基础。创业型公司派发期权，疯狂工作，冲刺地平线。管理型公司设置KPI体系，加班要算加班费，摸鱼的底线是不要被开除。创业型公司就是全国政权。管理型公司就是地方政权。是哪几种公司，关键不在利益分配，比如胖东来在我看来都难以归属到全国政权与创业公司，关键是在增量空间大与增长速度快。
很多公司都会讲企业文化。企业文化就是企业心力。总在牺牲与自律中杂糅。大部分企业是不能讲也讲不通牺牲的，只能讲自律。而企业经营中参考的样本，又多是具备牺牲之企业文化的。一个管理型公司，硬着头皮去讲牺牲精神，多少会被人当成PUA而群嘲。当年马云说996是福报。这个说法有很大的哲学合理性，以及马云的早期创业实践，但放入内卷的社会形势，以及管理型的企业现状中，就显得恶意与幼稚。务实一点的企业文化就是把样本企业的文化中关于“自律”的截取一点出来，把事务流程大部分复刻下来，然后就成了一般企业的文化。一个不敢不能大庭广众下理直气壮去宣导牺牲精神的企业，是失魂落魄的。
简述：目标决定路径，全国政权与地方政权的分野在于结构性正义与利益导向。全国政权需以牺牲精神驱动外部资源集中，地方政权则依赖自律维持存量。作者批判中产阶级“自律至上”的价值观，认为其本质是路径依赖而非目标导向。通过对比创业型公司（牺牲文化）与管理型公司（KPI文化），指出增量空间与增速才是区分“全国政权实践”的关键，胖东来分利模式虽好但缺乏结构性突破。
四，政治影响力：速胜的实践密码
下面来盘整下教员符合速胜论的一些事务。
很多人知道教员方面当年创办了《湘江评论》，是五四运动爆发后，作为对五四呼应与弘扬而成立的。这个期刊名声很大，但只存在了一个月时间就被查封了。在这短短的一个月，发布了80多篇文章，教员一个人就写了40篇。是被当时的湖南督军以“过激主义”的原因查封。虽然《湘江评论》只存在了短短的一个月时间，却在长沙，乃至湖南，甚至远在全国新青年同仁们，都形成不了影响。
这一年多，我不断的在宣扬一个观点，“其一，未来事业靠的是规模化共识。其二，自媒体是共识的抓手”。教员的诸多事业都是相关共识的。如果没有自媒体能力的发挥，他哪能团结到那么多同志。教员自媒体能力的凶猛，只看“湘江评论”的创建就可以知道了。自己写，自己印，还自己发行。怒吼一个月就被查封，可见把一些人吓到了。如果不是影响力到了一定程度，也不可能被他们盯上。有些人问，“自媒体还有机会吗”。事业靠共识，共识靠自媒体，100年前如此，100年后的今天如此，那么接下来呢。所以，自媒体还有没有机会，不在有多少腿在里面，而在你有没有系统性的革命性的观点，以及有没有相应的革命性事务接应。自媒体带货只是一般应用。而自媒体发展同志才是关键应用。
速胜论需要的是极强实践能力。配得上速胜论的实践能力到底是什么，可以总结成两个方面八个字，“想法凶猛，群众动员”。关于这八个字的“实践的逻辑”，晚点开个专门的文章。这里简单说下“群众动员”，可以分为三个方面，自媒体宣传，同志组织，群众发动。教员对长征有个论断，“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。这三个论断都是关于政治影响力扩大方面。很多人干成一点事，千难万难，总结起来也没那么复杂而深刻，只“政治影响力扩大”上就有明显短板。这个还不是围成一圈的那种短板，而是一夫当关万夫莫开的那种短板。政治影响力不起来，诸多想法与动作都无法展开。
政治影响力分拆开是两个概念，政治性与影响力。政治性对应的是具体事务，影响力对应的是具体资源。可以看到，做事有两种打法，政治性影响力与具体事务具体资源。前者是高举高打，后者是低举低打。政治性就是根本性与高度。影响力就是流量与共识。缺乏影响力是很多人觉察得到也认同的。而缺乏政治性则是不觉察不认同的。相对而言，影响力是要服务于政治性的。经常看到网红塌房，不是影响力不够，而是政治性不够。政治性到位的话，影响力是多多益善。
一些人论事业的驱动，喜欢用“笔杆子，枪杆子，钱袋子”这个方面。不是所有的好文章都可以称呼在笔杆子。粗略做个划分，好文章分为两类，一个是政治性的，另一个是文娱性的。政治性好文章可以称呼为雄文，而文娱性好文章可以称呼为美文。如前说，“政治性就是根本性与高度”，也就是直击事物本质，创建事业高度。政治性的根本作用是支撑住极大规模极强共识的团结。在古田会议形成的“党指挥枪”。党到底是什么？就是政治性。任何了不起的事业，都需要形成极大规模极强共识的团结。践行这个团结的就是党。党不仅仅是一个政治概念，更是一个事业概念。政治的党只是众多事业之一。
简述：速胜依赖“想法凶猛+群众动员”的实践能力。教员创办《湘江评论》一个月即被封杀，却通过高强度输出（40篇文章）快速凝聚共识，证明自媒体是规模化革命的抓手。长征被定义为“宣言书、宣传队、播种机”，凸显政治影响力对资源流动的撬动作用。作者强调政治性（根本性高度）与影响力（流量共识）的结合，批判网红塌房现象源于政治性缺失，主张事业需以“党”的逻辑实现极大规模团结。
五，思想速胜：认知迭代方法论
教员的政治分水岭应该是那篇文章，《湖南农民运动考察报告》，发表于1927年。要知道，他1918年见到李大钊才算正式接触到马克思主义。到了1920再次见到李大钊才逐渐确认将共产主义作为自己新的信仰。我阅读过教员1920年之前的文字，更多还是社会改良的思想，接近无政府主义者。很少共产主义的痕迹。可见，教员确实是1920年之后还是一个马克思主义的理论小白。到了七年后，他已经可以写出马克思主义与中国问题结合的文章了。这篇文章发布到了“共产国际”的权威刊物上。也让共产国际的一些领导，记住了中国有这么一个马克思主义者。后来教员在井冈山的革命实践与上海党中央有分歧，报告到共产国际去，共产国际多有维护。在博古李德去到瑞金苏区，教员虽然被排除到权力中心之外，但个人的生命安全还有保证了，这其中就有共产国际对教员的看重。所以说，《湖南农民运动考察报告》这篇文章确立了教员的政治身份。
四一二之后，我党决定走武装暴动路线。秋收起义失败后，教员随之就把队伍往山里带，通过三湾改编与打土豪分田地，在井冈山确立了一块根据地。试想将1927年的任务交付给1920年的教员，是绝无可能接得住的。教员在这七年时间完成了一系列的思想速胜论。
可见，速胜论是分两个方面的。事务的速胜论与思想的速胜论。所谓思想速胜论就是思想的快速进步。很多人行动力很强的人，事情接一件的做，但是办法却只是换汤不换药。为什么思想状态是换汤不换药？原因不外乎两点，其一，“已经是成功经验了，何必要换。”刘慈欣怎么说的，“弱小与无知不是生存的障碍，傲慢才是。”其二，认为思想胜利是很难的事情，不磕上九百九十九个头，不相信能捧上真经。前者是思想傲慢，后者是思想自卑。都会妨碍思想确定确实的进步。如何可以实现思想的速胜，用八个字来表述，“主动做事，快速总结”。教员有句话，“我是吃总结饭的”。总结就是把碎片经验转化成结构性思考。教员还有另一句话，“没有调查就没有发言权。”前有调查，后有总结，中间就是主动做事。
做事与主动做事是不同的。做事是为过程负责，而主动做事是为结果负责。两个人按照相同流程去做相同的事情，但结果可能差异巨大。真正分析关键点，可能只有10%的不同。这10%的成因就是主动性。主动性强的人，遇到具体问题会有调整意识的。有些人夸赞自己在某个领域有二十年经验，就有人回怼，“你只是一年的经验加19年的重复。”不带主动性去做事，不仅无助于思想进步，还会造成思想退步。怎么判断一个人的主动性，遇到问题是否可以想去三条新路径出来，并且“先斩后奏”去测试。
在第一次国共合作期间，教员在国民党内部身兼多职，每天忙得都没时间完成本党内部的事务。被一些自己的同志嘲讽是抱国民党的大腿。国民党右派也排挤教员。又劳累，又委屈，直接就病倒了。回到韶山冲养病期间，对周边做了调研，之后形成了一篇文章，《中国社会各阶层分析》。时间是1925年。什么叫主动性？任何条件下都是去完成沿着终极目标而进发的阶段性目标。缺乏主动性的人，总是把条件与具体事务往死里绑定。条件变了，具体事务就歇菜了。要沿着条件去做事，而不是摁住事务去找条件的麻烦。
因为做事能力突出，又被汪精卫请到广州来负责一方面事务。又是任劳任怨的扑了上去。现在经常听到00后整顿职场，只要是老板就都是资本家。只要是资本家就就都要斗争。一些老板的嘴脸确实可恶。同时年轻人在能力发展的初级阶段，不是应该更主动点做事吗。搞不懂，这就起敌意且肤浅的职场。狠狠的做几年牛马把自己的能力快速提升很有必要。
关于思想胜利我有个非常乐观的判断，在如今这个快速实践与快速阅读的条件下，一个月就可以完成一场较小的思想胜利，三个月可以完成一场较大的思想胜利。
简述：思想速胜需“主动做事+快速总结”。教员从1920年马克思主义小白到1927年写出《湖南农民运动考察报告》，七年完成认知跃迁，核心在于实践中不断重构理论。作者批判“经验重复”与“思想自卑”，强调主动调整路径（如教员养病期间调研写阶级分析）才能突破认知惯性。提出当代人可借助快速实践与阅读，一个月实现“较小思想胜利”，三个月完成“较大思想胜利”。
六，理论进化：实践论的新范式
胜利来自于正确决策。而速胜则来自既正确又具备创新性的决策。正确来自理论，而创新性来自去理论。这就把速胜论的难处勾勒出来了，没有理论站不稳正确，囿于理论出不了创新。理论而去理论，才能实现速胜。教员曾经亲自说过，他写得最好的文章是《实践论》。在我看来。“实践论”说的就是理论而去理论。这篇文章托名为“速胜论”，说的本质是实践论。
“理论而去理论”，这个解在哪里，我的答案是，“进化”。进化是可以持续产生新理论。新理论的产生，不是否定旧理论，而是对理论的发展。正如同，列宁发展了马克思主义，教员发展了马列主义，小平发展了教员思想。对于很多人而言，形成一套理论已经是难得了。还要在此基础上形成新的理论。所谓新理论就在形势下对新事物做出的结构性判断。为什么要形成新理论，就是对新事物相关问题做出低成本的以及确实有效的解决。所以，理论是用来解决问题的。旧问题用旧理论。新问题就需要用新理论。有一种“经典派”，认为天下没有新鲜事，都在“圣人”的论述中。我是严重反对经典派的。其一，新鲜事不断涌现。为什么断言它是新鲜的，技术不同，货币不同，主义不同。其二，就算有所谓的经典在，也是银行保险柜存在，凭你的呼唤百遍它就会现身。如此，无论这个经典理论是不存在还是真存在，切身问题，还是需要形成自己的理论，新的理论。
在一般的话语体系中，就实践与理论对立起来看。并且因为现实中有大量理论家做成不了事，甚至成为做事的阻碍，比如教员反复批判的“教条主义”，导致在实践过程中，理论与理论家成为一个颇具负面含义。理论是具有一定确定性，自圆其说。如果实践是理论的反面，那么实践就是不确定的。既然实践是不确定的，那还研究啥，干了完了。如此论述，议题的能量等级一下来就降下来了。教员文章实践后面加一个“论”是要论述一些确定性出来。一般理论有确定性但是有效性匮乏。一般实践具备有效性但确定性匮乏。它们之间要形成一个转换点与结合点，我的判断是，“再理论”。形成了理论-实践-再理论的完整过程。现实场景是。我们带着一些理论，开始实践，解决问题，发现部分理论是不管用的。就具体问题具体分析，根据反馈，总结出新理论出来。可以说，实践是新理论的启发。以及，实践是旧理论的应用。敢于实践不难，难在敢于新理论。产生不了新理论，就脱离不了周期律。
如果有一种理论是速胜的，那它的根本点一定不是任务清单。而是带来你一种视野与逻辑，让你认定世界是新的，是持续增长的。如此，你就只需要用一个新理论去接住这个新世界。速胜的过程不是我在追逐新世界，而是新世界在追逐我。
简述：速胜依赖“正确且创新”的决策，需通过实践迭代理论。教员《实践论》揭示“理论-实践-再理论”循环：旧理论解决旧问题，新实践催生新理论。作者反对“经典派”教条主义，主张理论必须进化以适应新事物（如技术、货币变革）。速胜论本质是“理论而去理论”，以进化视角持续生成新范式，使实践者被新世界追逐而非被动适应。
七，历史必然：速胜论的唯一性
把教员与“速胜论主义者”挂靠在一起，一些“虔诚者”可能会觉得缺乏敬意。在我的脑海中冒出这个关联的时候，是觉得有些轻佻。一个运筹帷幄之中的统帅，套上“速胜论”好像成了成功学大师了。毋庸置疑，要完成胜利并且是快速胜利是如今很多人的生存必要，别说后天的事，顶多可以支撑到明天。“明天就要胜利”是一个基本前提。同时再看看，明天就要胜利有没合理性与路径。是有的。去年一年写了300多篇文章，我总结它们的总目的是“命运大模型”。命运也是一件事情，相对其他的是极大且极复杂的。只要是事情，就有转动的可能性。转动决定于流动性。一者是思想的流动，二者是资源的流动。在目前的形势在，存在这一种局部的发展，在这里，思想在快速流动，资源也在快速的流动。快速流动导致了命运可能发生快速转动。在命运可以快速转动这个大前提下，“明天就要胜利”是可以充分实现的。所以，速胜论既是很多人的主观要求，又是得到客观形势与事务逻辑的支持的。
在往前大胆的推导下，“速胜论”可能是唯一的胜利办法。我把教员思想分为三部分，意识形态，心力，以及办法。具体到一句话上分别是，“为人民服务”，“一切反动派都是纸老虎”，以及“从胜利到胜利”。胜利的最根本性办法就是从胜利到胜利。胜利就是把事情做成，把事情做成就是让资源流动起来并且集中。试想相反的场景，“不胜利”。不胜利，内部士气低落。为了争夺内部越来越小的话语权与利益，一切微小的不根本的矛盾，都会逐渐的扩大以及成为根本性矛盾。不胜利，外部交易成本会抬高，并且受困在一个较小的规模，导致价值竞争力相应的被卡死。功夫有言，“一口真气不散”。再厉害的队伍也只是一口真气而已。真气就是呼吸不绝。呼吸不绝就是从胜利到胜利。对胜利的评估，关键不在大小，而在快慢。较慢的胜利相当于不胜利。较慢的胜利意味着内部要承受较长时间的士气不振，外部要承受较长时间的交易成本过高。用一支蜡烛是烧不开一壶水的。“长期主义”的不恰当理解，如同是蜡烛烧水。要警惕长期主义成为一种安慰剂。越快越容易胜利，越慢越不容易胜利。胜利的内核是某种自动性的激活。自动性没有激活，事务就是处于推着石头往山上滚的状态。做事为什么难，创业为什么难，就是自动性没有激活。自动性为什么没有激活，就是因为胜利没有快速抵达。
为什么胜利没有快速抵达？这里存在两个误解，其一，对胜利的迫切性不够。认为胜利是一分耕耘一分收获。要清楚，“一分耕耘一分收获”是胜利的基础条件，不是决定性条件。决定性条件是“争夺”。一者争夺可见的资源，二者争夺不可见的气运。资源与气运在哪里？一者在荒芜的旷野中。二者在实名者的口袋中。请问，争夺于旷野与争夺于口袋哪个更容易一些，无疑是前者。这也就是今人常说的红利期。在红利期，要的就是出手快，胜利快。红利是普遍存在的，或者连接片，或者星星点点。善于胜利者，都是将胜利建立在红利上。红利之胜利，快则受赏，慢则受罚。通过争夺于旷野的胜利，快速实力升阶。之后就可以去争夺于口袋。清楚了快慢之于胜利的巨大区别，就会不自觉的星夜兼程，而不是“我有我的分寸”之优雅。我经常阐述一个观点，“要屁股尿流的速去胜利”。胜利一旦快起来，鼻涕都没心思擦。
再说第二个误判，被“较大的胜利”卡主了喉咙。较大的胜利是关于胜利的想法，不是胜利的事实。聪明人经常倒毙在这里。“心比天高，命比纸薄”。心比天高就是较大胜利的想法。命比纸薄就是无法激活资源流动的自动性。胜利的反面是失败。当谋求的是较大胜利不得的时候，就是在谋求较大失败。看红军在不同阶段的战术特征，最早是游击战，后来是运动战，再后来是阵地战。1927年到1936的土地革命可以分为两个阶段，前一个阶段发生的是政治上的阵地战，后一个阶段发生的是军事上的阵地战。不是阵地战不对，而是将较大的胜利确定于具体执行路径是不对。具体执行路径只能是确定的快速的吃得下胜利。顺便说下战略与战术的区别，战略就是较大的胜利，而战术就是较快的胜利。
稍微总结下，速胜论是我们主观上的迫切，也是客观形势与事务逻辑支持的，以及最为根本的，是唯一的胜利办法。
简述：速胜论是主观需求（生存紧迫）与客观逻辑（资源流动性）的共同选择。作者以“命运大模型”比喻，强调思想与资源快速流动可扭转命运。胜利本质是资源集中激活“自动性”，缓慢胜利如同蜡烛烧水，终将因士气溃散与交易成本过高失败。批判“长期主义”安慰剂，指出争夺红利期需“屁股尿流的速胜”，阵地战须让位于游击战的灵活速胜，唯此才能突破周期律。
最后总结：
教员的革命思想体系蕴含着独特的"速胜论"逻辑，这一特质在六个维度形成闭环论证。发展观层面，《论持久战》的持久性本质是加速度发展，1938-1945年中共军队40倍增长印证速度即生存法则。资源逻辑揭示发展源于外部资源虹吸效应，马斯克火星计划与"全国政权"目标同构，均通过宏大愿景构建资源黑洞。目标维度上，"为人民服务"超越地方割据的利益框架，形成超大规模资源承载体系，宋美龄"未尝权力滋味"的嘲讽反向印证目标维度决定组织生命力。
实践密码在于政治影响力的快速构建，《湘江评论》月产40篇雄文的创作强度，预演了自媒体时代的共识塑造法则。认知层面，毛泽东1920-1927年从理论小白到《湖南农民运动考察报告》的蜕变，实证"主动实践+快速总结"的思想速胜路径。理论进化维度，《实践论》打破教条桎梏，构建"理论-实践-再理论"的动态闭环，华为芯片突围等现代案例延续着"从胜利到胜利"的实践智慧。这种速胜哲学在数字化时代更具现实意义，资源流动与共识传播的指数级加速，使快速胜利从战略选择升维为生存必需。


以上
灰鸟

浅贝

俄乌战争落幕前对中国未来的思考


俄乌战争接近落幕了，在这之前，我们应该做的是鲁迅说的“严于解剖自己”，总结一下我们自己在其中曾经的所思所想。事实上，俄乌战争期间我们大多数人都在自己的认识中对这场战争的过程及其结局，同步有过心理预演。

看看泽连斯基这几年的表演及有些跟帖说他“英雄”的高赞，再看中国政府的高度且正确的外交选择和定力，我更理解毛主席当年的深谋远虑。

俄乌战争期间中国网络领域其实也以“口水战”的形式将其在中国同步预演的一遍，现在回看这一二年的“网络战略家”的长于技术性缺少战略性以至最后打脸、打脸后面不改色心不跳地再继续的表演，真让人为一二十年后的中国担忧。

当时不少教授级的“战略分析家”建议“弃俄”并借此加入西方“文明”阵营，或借机从北方得点“荆州”小利，如果中国真的采纳了他们的“战略”，那今天在美国迅速转向拥抱俄罗斯的时刻，中国就会随拜登下台就瞬间成了最大的“乌克兰笑柄”。

那些喋喋不休“弃俄入美”的专家们——如果是真诚而不是成心害中国的话——的结局，还不如现在被人嘲笑的泽连斯基。

最具戏剧性的反转是，特朗普上台后，这些人瞬间失忆，迅速加入嘲笑泽连斯基的行列。

这些人不愿意想他昨天的“建议”对今天中国意味着什么？太远的北宋、不太远的苏联就不说了，近的看看目下的乌克兰、再看敘利亚和二十年前的伊拉克、阿富汗，他们难道不知道（还是真不知道）：失败的政治是要千百万人头落地的，刚进入小康的国家又会“一夜回到解放前”。

明明发生在眼前，他们宁说这样的分析是“阴谋论”，不信西方文明人会搞“阴谋”。当年布哈林等也是这样，列宁说他们这是政治幼稚病，毛主席就曾要求一位真诚的高级干部读读列宁写的《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书，看来今天我们，尤其那些真诚的“网络战略家”们，就更要读读列宁这本书。

乌克兰战争接近落幕，中国由于有了成熟的国家战略能力才使中国站在历史正确一边。

但问题是再过一二十年，那时在上山下乡运动中接受过“贫下中农再教育”且有较成熟的马列主义修养的这五十年代人已垂垂老矣，而后继者中又会有大批带有司马迁高赞的李陵式“国士之风”，而不是毛主席要求的“少文厚重”的人参与中国政治，其政治幼稚病若不改遑论病入骨髓的话，昨天北宋的靖康之耻，苏联的自残国脉，以及今天乌克兰——北宋如斯！——戏子亡国的悲剧，就有可能落在明天的中国。

毛主席晚年曾担忧过这事，有幸经过上山下乡接受过“贫下中农再教育”锻炼的这代人，没有辜负毛主席的嘱托，将中国带入接近世界中心的地方。

这几天网络又开始了汹汹而来的对欧洲尤其对英国、法国集体支持乌克兰抗美的分析，这些分析不谈或不知道近现代史中的拿破仑战争后的维也纳体系、一战后的凡尔赛体系、凡尔赛—华盛顿体系，再到二战后的雅尔塔体系、冷战体系以及克林顿、小布什开始放弃雅尔塔体系试图建立华盛顿-凡尔赛体系的努力，我们的“网略战略家”们怎么说得清目下特朗普的“反常”外交的底层逻辑呢？

我说过：知道五千年历史的人说得清五十年的事；知道五十年历史的人就能说清五年的事；如果只知道五年事的人，那五天的事也说不清。

目前我们的许多“网络战略家”的问题就在于对历史不甚了解、不甚通透或基本无知。关于战略事今天说说也就罢了，可明天这些人若像泽连斯基一样被一群群粉丝推上领导岗位，尤其是高级领导岗位，那今天乌克兰的悲剧离中国还会远吗？

我真担心一二十年后中国也会步当年苏联布哈林、戈尔巴乔夫等和今天乌克兰泽连斯基及当年口若悬河的王明等的后尘。这些人不是坏，而是得了“政治幼稚病”。避免政治幼稚病的关键还是深入工农兵，深入实践并在新时代的伟大斗争实践中学习和真正掌握马克思列宁主义，在帝国主义时代尤其要学好和掌握列宁主义。

与马克思主义的理论上的敌人——类似今天的“自由主义”——不同，列宁主义的敌人是伪装成马克思主义的“民主社会主义”。为此列宁写了《马克思学说的历史命运》，他说：马克思主义在理论上的胜利，逼得它的敌人装扮成马克思主义者，历史的辩证法就是如此。[ 列宁：《马克思学说的历史命运》，《列宁选集》第2卷，北京：人民出版社1972年版，第439页。]

马克思主义以前的社会主义被击溃了，它已经不是站在自己的独立的基地上而是站在马克思主义的共同的基地上，作为修正主义来继续斗争了。[ 列宁：《马克思主义和修正主义》，《列宁选集》第2卷，北京：人民出版社1972年版，第3页。]

民主社会主义的历史源头在英国，后来经德国伯恩斯坦在欧洲推进。其方式就是与马克思主义不再正面死磕，而是钻在“铁扇公主”的肚子里或借力打力，用“低级红、高级黑”的方式及用对手的语言和偏好麻痹和捧杀对手。

比如象英国历史学家汤因比回避社会主义和共产党领导——这是民主社会主义的典型手法，只是抽象地说中国人有很强的合作精神，说“中国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。[ ［日］池田大作、［英］阿•汤因比著，苟春生、朱继征、陈国梁译：荀春生等译《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》，国际文化出版公司1985年版，第294页。]

民主社会主义曾横扫北半球：打倒了巴黎公社、打倒了欧洲的社会主义后，又打倒苏联的社会主义，它下一个目标就是中国。

毛主席晚年强调要警惕的主要对象，就是列宁与之终生斗争的“民主社会主义”。今天我们党反复强调我们今后“决不在根本性问题上出现颠覆性错误，以咬定青山不放松的执着奋力实现既定目标，以行百里者半九十的清醒不懈推进中华民族伟大复兴。”[《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》，人民出版社2021年版，第103页。]

现在再重温这些思想，是有深远意义的。

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从正师级干部的“变质”看先锋队的“失魂”：竟无一人是男儿的悲剧，绝不能重演


文/子珩墨

同志们好，我是子珩墨。

今天我们聊了聊文艺工作者脱离群众的问题，虽然话题沉重，但大家的反响很热烈。今天，我想顺着这个话题，把手术刀往深处再扎一扎。我们不谈娱乐，我们谈谈政治；我们不谈表象，我们谈谈灵魂。

引起我深思的，还是那位在直播间里哭穷、炫富的闫学晶同志。很多网友在评论区提醒我：“子珩墨老师，你知不知道，她不仅仅是个演员，她还是海政文工团的特招入伍人员，她是正师级待遇的干部啊！”

正师级。

同志们，这个级别意味着什么？在战争年代，这是统领万千军马、镇守一方的指挥员；在和平年代，这是享受国家高规格待遇、肩负重任的高级干部。按照我们党的组织原则，到了这个级别的干部，绝大多数都是中国共产党党员。

这就引出了一个令我们所有人都感到窒息的问题：作为无产阶级先锋队的一员，作为一名在党旗下宣过誓的高级干部，为什么她的言行举止，和我们所信仰的那个主义，和我们所敬仰的那些先烈，差距会有十万八千里？

这不仅仅是个人的堕落，这是先锋队的“失魂”。

这让我想起了列宁关于先锋队的理论，想起了保尔·柯察金那段震撼灵魂的独白，更想起了毛主席当年对我们的谆谆教导，以及那个曾经强大无比的苏联，是如何在一夜之间轰然倒塌的。

今天，我们就来严肃地讨论一下：什么是真正的共产党人？为什么我们今天如此怀念毛主席时代的党员？



一、钢铁是怎样没炼成的：重读保尔与“生命的意义”
什么是共产党员？

现在有些人，把入党看作是“进步”的阶梯，看作是仕途的敲门砖，甚至看作是一张获取特权的“长期饭票”。在他们眼里，党票是金色的，是可以兑换成豪宅、名表和子女特权的支票。

但是，让我们回到原点，回到那个信仰燃烧的年代。

在那个年代，党票是红色的，是用鲜血染红的。

我脑海里始终回荡着奥斯特洛夫斯基笔下，保尔·柯察金的那段话。这段话，曾经是几代中国青年的座右铭，现在却被很多人遗忘在了角落里，甚至被某些所谓的“精英”嘲笑为傻气。

保尔说：“人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次。”

是的，生命只有一次。对于像闫学晶这样的既得利益者来说，因为生命只有一次，所以要拼命地享受，要住大房子，要赚几百万几千万，要让子女过上人上人的生活，因为死了就什么都没了。这是典型的资产阶级人生观。

但保尔紧接着说：“人的一生应当这样度过：当他回首往事时不图虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。”

什么叫虚度年华？在直播间里为了那点流量装疯卖傻，为了带货斤斤计较，这叫不叫虚度年华？拿着国家的高薪，享受着正师级的待遇，却在这个大变局的时代里，没有为国家、为人民输出一点点正向的精神力量，反而像个怨妇一样传播焦虑和拜金主义，这叫不叫碌碌无为？

如果闫学晶们还有一点点党性，当她们夜深人静回首往事的时候，她们应该感到羞耻！羞耻于自己占据了那么多的资源，却活成了一个精致的利己主义者。

保尔最后说出了那句振聋发聩的誓言：“这样在他临死的时候就能够说：我已把整个的生命和全部精力都献给世上最壮丽事业——为人类的解放而斗争。”

同志们，听听这句话！“为人类的解放而斗争”！

这是何等的气魄，这是何等的胸怀！这才是共产主义者的最高使命。

我们的先辈，那些在雪山上吃草根的红军，那些在渣滓洞里受酷刑的地下党，那些在抗美援朝战场上用胸膛堵枪眼的战士，他们为什么能做到视死如归？因为他们心中装着的不是个人的小算盘，而是“人类的解放”。

而今天，当我们看到一些身居高位的“党员干部”，满脑子想的不是如何解放受苦受难的大众，而是如何让自己的儿子在演艺圈多赚几十万，如何维持自家“百八十万”的年开销时，我们感到的不仅仅是愤怒，更是一种深沉的悲哀。

钢铁没有炼成，却炼成了一堆腐朽的废铜烂铁。

这是信仰的迷失，这是初心的背叛。当先锋队不再追求“人类的解放”，而开始追求“个人的财务自由”时，危机就已经悄然降临了。



二、毛主席的“神预言”：从《纪念白求恩》看私有制的侵蚀
为什么会出现这种情况？为什么现在的很多干部，没有了当年那股子“精气神”？

这就要说到马克思主义的一个核心观点：存在决定意识。

马克思和恩格斯在《共产党宣言》里讲得非常透彻：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”

共产主义的最终目的，是为了消灭私有制，消灭剥削，消灭阶级。但是，现在的社会现实是，私有制观念在某种程度上不仅没有被抑制，反而被前所未有地放大了。

很多人沉浸在享乐主义的泥潭里，把“发家致富”当成了唯一的人生目标。当一个共产党员的脑子里装满了私有财产的增值，装满了对物质享受的贪婪时，他离叛变其实只剩下一层窗户纸的距离。

这让我想起了毛主席的那篇光辉著作——《纪念白求恩》。

毛主席为什么要纪念白求恩？白求恩是个外国人，他不远万里来到中国，是为了什么？是为了赚钱吗？是为了当官吗？

毛主席说：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。”

请注意这八个字：毫不利己，专门利人。

这就是毛泽东时代党员的标准画像。那时候的干部，像焦裕禄，像雷锋，像王进喜，他们心里装着全体人民，唯独没有他们自己。他们是“大公无私”的化身。

毛主席批评过当时的一些人，他说：“不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。”

同志们，拿着毛主席的这段话，去对照一下现在的某些人，对照一下那位“正师级”的闫学晶同志。

她在直播间里哭穷，是不是“一事当前，先替自己打算”？她拿着高薪却抱怨生活不易，是不是“出了一点力就觉得了不起”？她对农民工、对底层百姓的疾苦视而不见，反而高高在上地炫耀，是不是“对人民漠不关心，麻木不仁”？

毛主席早就给他们定性了：这种人其实不是共产党员！

虽然他们在组织上入了党，拿着党证，交着党费，甚至当着书记、师长，但在思想上，他们早就退党了！他们早就变成了资产阶级的俘虏，变成了混进革命队伍里的投机分子。

毛主席当年为什么那么担心“资本主义复辟”？为什么晚年要发动那样一场触及灵魂的革命？

因为他老人家早就看透了：如果不能在思想上彻底铲除私有制的根源，如果不能让党员干部保持“毫不利己专门利人”的作风，那么，这支队伍迟早会变质，这个国家迟早会变色。

只要私有制的土壤还在，只要发财致富的诱惑还在，“闫学晶”们就会层出不穷。他们会利用手中的权力（比如正师级的名头、文工团的资源）去为个人和小家庭谋取私利，去构建一个个脱离人民的“安乐窝”。

这是对“为人民服务”宗旨的根本背叛！



三、前车之鉴：苏共垮台的逻辑与“竟无一人是男儿”的警示
我们今天讨论闫学晶，不是为了盯着一个戏子不放，而是通过她这个标本，看到了某种可怕的趋势。这种趋势，如果任其发展下去，结局就是——苏联解体。

我们常说，基础不牢，地动山摇。对于一个政党来说，什么是基础？

理想信念就是基础，就是钙。

如果理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。一个得了软骨病的巨人，哪怕肌肉再发达（经济再好），哪怕手里拿着核武器，也经不起风吹草动。

关于这一点，我们现在的最高领导人其实有过非常深刻的论述。虽然现在的主流舆论很少去深度剖析这些话背后的阶级逻辑，但作为马列毛主义者，我们要听懂其中的微言大义。

一定要重温那段振聋发聩的讲话：

“苏联解体、苏共垮台、东欧剧变不就是这个逻辑吗？苏共拥有20万党员时夺取了政权，拥有200万党员时打败了希特勒，而拥有近2000万党员时却失去了政权。”

同志们，这是一个多么恐怖的数学题！

20万的时候，那是真正的铁军，是列宁的先锋队，所以能开天辟地；200万的时候，那是钢铁洪流，是斯大林的近卫军，所以能粉碎纳粹；到了2000万的时候，看起来队伍庞大无比，实际上呢？

领导人说：“我说过，在那场动荡中，竟无一人是男儿，没什么人出来抗争。什么原因？就是理想信念已经荡然无存了。”

为什么2000万党员里，没有一个是男儿？

因为那时候的苏共党员，已经像今天的某些干部一样，变成了既得利益集团。他们入党不是为了共产主义，而是为了特权，为了分配房子，为了去特供商店买东西，为了把子女送到西方去留学。

当戈尔巴乔夫宣布解散苏共的时候，这些党员心里可能还在暗爽。为什么？因为党解散了，国家分裂了，他们手里的公权力就可以名正言顺地转化为私有财产了！他们就可以从“红色的管理者”摇身一变成为“黑色的寡头”了！

他们为什么要抗争？抗争了，他们就只能继续当人民的公仆；不抗争，他们就能成为人民的主人！

这就是理想信念丧失后的必然结果。

当一个先锋队，不再相信“为人类解放而斗争”，而只相信“为人民币服务”时，当他们像闫学晶一样，只关心自己儿子能不能赚一百万，而不关心国家命运时，这个党其实就已经被掏空了。

还有一个重要的原因，就是历史虚无主义。

领导人指出：“苏联为什么解体？苏共为什么垮台？一个重要原因就是意识形态领域的斗争十分激烈，全面否定苏联历史、苏共历史，否定列宁，否定斯大林，搞历史虚无主义，思想搞乱了，各级党组织几乎没任何作用了，军队都不在党的领导之下了。”

这段话简直就是在这个寒冬里的一声惊雷！

看看我们现在的舆论场，看看那些公知，看看那些所谓的“艺术家”。他们是不是也在干同样的事情？

他们污蔑毛主席，污蔑烈士，解构英雄。他们像闫学晶调侃农民一样，调侃我们的革命史。他们把土改说成是暴行，把抗美援朝说成是炮灰，把前三十年的伟大成就抹黑得一无是处。

这就是在搞历史虚无主义！

如果不肯定毛泽东时代，如果不肯定前三十年那个激情燃烧的岁月，我们的执政合法性从哪里来？我们的信仰根基从哪里来？

如果年轻一代都觉得毛主席时代是“贫穷”、“专制”的，都觉得只有向钱看才是“进步”的，那么当危难来临时，谁还会像保尔·柯察金一样去牺牲？谁还会像白求恩一样去奉献？

大家都会变成闫学晶，都会抱着自己的金元宝瑟瑟发抖，或者连夜绣好星条旗准备投降！

苏联共产党偌大一个党作鸟兽散，苏联偌大一个社会主义国家分崩离析。这是前车之鉴啊！



四、唯物史观的回归：重塑先锋队的灵魂
闫学晶事件，不仅是一个道德问题，更是一个政治问题。它暴露出我们在长期的经济建设中，忽视了政治建设，忽视了灵魂的铸造。

我们一些同志之所以理想渺茫、信仰动摇，根本的就是历史唯物主义观点不牢固。

他们被西方的普世价值洗脑了，被消费主义洗脑了。他们认为共产主义是虚无缥缈的，是遥不可及的。他们觉得：“讲那些大道理有什么用？不如搞点钱实在。”

这叫什么？这叫唯心主义，这叫庸俗实用主义。

作为毛主席的学生，我们必须理直气壮地讲：共产主义不是虚无缥缈的，它就存在于我们对私有制的每一次反击中，存在于我们对特权的每一次批判中，存在于我们为人民服务的每一次实践中。

毛主席时代为什么能创造奇迹？为什么能在通过原子弹、氢弹？为什么能在一穷二白的基础上建立起独立的工业体系？

因为那时候的人，有信仰。

那时候的工人，不计报酬地加班，因为他们知道工厂是自己的；那时候的农民，战天斗地修水库，因为他们知道土地是集体的；那时候的干部，吃苦在前享受在后，因为他们知道自己是先锋队。

这种精神原子弹，是任何物质刺激都买不来的。

而现在，我们恰恰丢失了这个最宝贵的武器。我们试图用钱去收买人心，用高薪去养廉，结果呢？养出了贪官，养出了闫学晶，养出了一群不知感恩的白眼狼。



尾声：不仅要组织入党，更要思想入党
同志们，写到这里，我的心情非常沉重。

闫学晶只是一个缩影。在我们的干部队伍里，在我们的先锋队里，还有多少个闫学晶？还有多少个“身在汉营心在曹”的所谓党员？

毛主席当年在延安整风时就说过：“有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党，甚至完全没有入党。”

今天，这个判断依然振聋发聩。

我们面临的挑战，不仅来自外部的帝国主义，更来自内部的变质。

如果任由这种“闫学晶式”的价值观泛滥，如果任由我们的干部变成高高在上的老爷，如果任由先锋队变成利益集团，那么，苏联的悲剧，真的离我们很远吗？

我们不能等到“竟无一人是男儿”的那一天才去后悔。

作为新时期的马列毛主义者，我们要做的，就是拿起思想的武器，去批判，去斗争，去唤醒。

我们要告诉那些迷茫的青年：不要去羡慕那些豪宅名表，那不代表尊严。真正的尊严，属于保尔·柯察金，属于雷锋，属于千千万万为人类解放而奋斗的劳动者。

我们要告诉那些变质的干部：回头是岸。如果不从灵魂深处割除私有制的毒瘤，如果不真正回到人民中间来，历史的审判终将到来。

星星之火，可以燎原。哪怕现在无论是舆论环境还是社会风气都充满了铜臭味，但只要我们心中的信仰不灭，只要毛泽东思想的大旗还在，我们就还有希望。

让我们重温入党誓词，不是为了走过场，而是为了寻找那个丢失的灵魂。

为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

这不仅仅是一句口号，这是我们在这个动荡世界里，唯一的立身之本。

全世界无产者，联合起来！

浅贝

读《毛选》，全天下的骗子只有一个伎俩，编造辉煌的历史，许诺你精彩的未来，要你牺牲你的现在



读《毛选》越久越懂，骗子的伎俩之所以能得逞，本质是利用了人脱离实际、贪念捷径、忽视当下的人性弱点，而毛选的核心智慧，恰恰是反其道而行之。

强调调查研究、立足实际、把握当下。

骗子从不会和你谈真实的现在，因为现在是看得见、摸得着、无法凭空忽悠的，他们只能用虚假的过往制造信任，用虚无的未来勾起欲望，最终让你心甘情愿地牺牲自己的当下，这是所有骗局的底层逻辑。

而毛选的思维，就是让我们戳破这层虚假的面纱，回归实际，守住自己的现在。

我们今天就来把这个话题聊透。

老规矩，本文收费阅读，请记得在文末打赏（年费，200元。

单篇，1元）。

接下来，直接上干货。

01

编造辉煌的历史，是虚假的“认知锚定”，违背毛选的实事求是与调查研究

毛选的核心智慧是实事求是，而毛选始终强调 “没有调查就没有发言权”“一切从实际出发”，骗子编造辉煌的历史，恰恰是对这一原则的彻底违背，其目的是为你建立一个虚假的认知锚点，让你在错误的认知基础上做出判断。

骗子口中的辉煌历史，往往是无凭无据、无法追溯、不可验证的，他们会用模糊的表述、夸大的词汇，为自己或自己的骗局披上一层 “靠谱” 的外衣，让你觉得对方实力雄厚、值得信任，从而放弃对事实的调查和验证。

而实事求是的核心，就是不盲从、不迷信，对任何所谓的 “辉煌历史”，都要刨根问底、查证核实，用客观事实代替主观臆断。

毛选告诉我们，看待任何事物，都要基于真实的调查和实际的情况，而非凭空的表述，这是识破骗子第一步伎俩的关键：不被虚假的历史迷惑，只看实实在在的证据。

02

许诺精彩的未来，是虚无的“画饼充饥”，违背事物发展的客观规律

毛选始终尊重事物发展的客观规律，而毛选里的量变质变规律更是明确告诉我们，任何美好的结果，都离不开当下持续的、有效的量变积累，未来的精彩，永远建立在现在的努力之上。

骗子许诺的精彩未来，恰恰是违背这一客观规律的，其目的是利用人急于求成、想走捷径、贪求不劳而获的人性弱点，为你画一个触不可及的大饼。

骗子口中的未来，从来都是 “不用付出太多努力，就能收获丰厚回报”“只要牺牲当下，就能一步登天”，他们刻意忽略了事物发展的循序渐进，抹去了从现在到未来的必经过程，把未来的精彩变成了可以凭空获得的东西。

而真实的世界里，没有不劳而获的成功，也没有一步登天的捷径，未来的每一份精彩，都是现在的每一次努力、每一份积累换来的。

骗子的这一步伎俩，就是用虚无的幻想勾起你的欲望，让你为了一个不存在的未来，放弃真实的现在，这是对事物发展客观规律的公然践踏。

03

要你牺牲你的现在，是骗局的终极目的，现在是连接历史与未来的唯一根基

毛选强调要抓住事物的主要矛盾，而对于一个人的人生而言，所有问题的主要矛盾，永远是立足现在、做好当下的事。

因为现在是连接历史和未来的唯一桥梁，是所有价值的生发点，没有实实在在的现在，再辉煌的历史都是虚假的，再精彩的未来都是虚无的。

骗子所有的铺垫，最终的落脚点都是让你牺牲自己的现在 —— 牺牲时间，去参与一个毫无价值的项目；牺牲精力，去追随一个虚假的目标；牺牲钱财，去投入一个不靠谱的骗局；牺牲选择，去绑定一个没有未来的关系。

这些当下的东西，是你人生最宝贵的财富，是你创造属于自己未来的根本，而骗子要做的，就是把这些根本拿走，变成他们的利益。

毛选告诉我们，想要实现美好的未来，就要从当下的小事做起，从实际的行动出发，而不是牺牲当下去换取虚无的承诺，牺牲现在，就等于失去了创造一切可能的基础。

04

识破所有骗局的底层逻辑，是践行毛选智慧，立足当下、守住现在

毛选强调发挥人的主观能动性，而识破骗子伎俩、远离骗局的核心，就是主动发挥主观能动性，践行毛选的核心智慧，始终立足当下、守住现在，不被虚假的历史迷惑，不被虚无的未来诱惑。

这份主观能动性，体现在三个方面：一是主动调查，对任何编造的辉煌历史，都主动去查证、去验证，用事实代替轻信，不被虚假的认知锚定；二是理性判断，对任何许诺的精彩未来，都用事物发展的客观规律去衡量，认清 “没有现在的积累，就没有未来的精彩”，不被虚无的大饼诱惑；三是坚守底线，始终守住自己的现在，凡是让你牺牲当下的时间、精力、钱财去换取虚无未来的，凡是让你放弃实际的选择去追随虚假目标的，无论包装得多精美，都坚决拒绝。

这就是毛选思维教给我们的防骗核心：守住现在，就是守住自己的人生。

写在最后

读《毛选》越久越明白，世间所有的骗局，都是纸老虎，因为它们的根基是虚假的、是脱离实际的。

而唯一能戳破这层纸的，就是我们实实在在的现在，就是毛选教给我们的实事求是、立足当下的智慧。

人生最靠谱的活法，从来不是牺牲现在去换取虚无的未来，而是立足当下、做好现在，用每一个真实的现在，去创造属于自己的、真正精彩的未来。

这是毛选教给我们的道理，也是对所有骗子最有力的反击。

浅贝

没有救世主，那毛主席是什么？


文/子珩墨

同志们好，我是子珩墨。

上一篇文章发布后，反响很热烈。我们谈论了什么是真正的“伟大”，谈到了在历史的长河中，唯有那些真正为了大多数人谋幸福、为了民族独立和国家富强而鞠躬尽瘁的人，才配得上“伟大”二字。

而在评论区里，我看到有一位朋友提了一个非常有意思，也极具代表性的问题。他说：“子珩墨，你说从来没有什么救世主，《国际歌》里也是这么唱的。但是，我们又唱《东方红》，说毛主席是人民的大救星。这两者之间难道不矛盾吗？会不会相抵触？”

这是一个非常好的问题，好就好在它触及了我们如何看待历史人物，特别是如何看待毛主席这样一个由于其巨大的历史功绩而被人民深切怀念的领袖的核心逻辑。

今天，我就想专门花点篇幅，不仅仅是回答这位朋友的疑问，更是要和大家一起，把这个道理掰开了、揉碎了讲清楚。我想写一篇文章，以此来回应大家的关切，也以此来纪念那位心中只有人民的老人。

这篇文章，我们就要以此为题：为什么说“救世主”是虚妄的，而“大救星”却是真实的？为什么毛主席自己不承认是神，却被人民奉为星辰？

一、何谓“救世主”？——剥开精英主义的傲慢画皮
首先，我们要搞清楚，《国际歌》里唱的“从来就没有什么救世主”，反对的到底是什么？

“救世主”这个词，在西方的语境里，往往带有浓厚的宗教色彩，或者说，带有一种极度强烈的“精英主义”色彩。

所谓的“救世主”，其核心逻辑是：我高高在上，你们卑贱在下；我全知全能，你们愚昧无知；我赐予你们生存的权利，你们必须对我顶礼膜拜。

在“救世主”的叙事里，人民群众是什么？是迷途的羔羊，是待宰的牲口，是如果没有“神”的指引就会坠入深渊的群氓。在那些自命不凡的统治阶级眼中，历史是由他们创造的，秩序是由他们建立的，老百姓能吃上一口饭，那是老爷们“赏”的。

大家想一想，封建社会的皇帝自称“天子”，说自己是受命于天，来统治万民的。这就是典型的“救世主”心态。他认为江山是他的家产，百姓是他的子民（实际上是奴仆）。如果你饿死了，那是你命不好；如果你活下来了，你要谢主隆恩。

再看看现在的西方资本主义世界，那些大财阀、那些所谓的“民主灯塔”的政客们，他们是不是也有一种“救世主”情结？他们觉得自己代表了“文明”，代表了“真理”，觉得自己有资格去“拯救”那些他们眼中的“落后国家”。结果呢？他们带去的不是和平，而是战火；不是富裕，而是掠夺。他们嘴上说着“拯救”，心里想的是“奴役”。

所以，《国际歌》里唱：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”这句话振聋发聩！它是在告诉全世界的无产者：不要指望那些高高在上的剥削阶级会发善心来救你们，不要指望有什么超自然的力量来改变你们的命运。

这一句歌词，是否定了“英雄史观”，否定了“君权神授”，否定了少数精英对历史进程的垄断。它是在唤醒奴隶们的自主意识——要创造人类的幸福，全靠我们自己！

那么，回到那位朋友的问题：既然没有救世主，为什么我们还要唱“他是人民大救星”？

这里就要说到一个本质的区别：“救世主”是自封的，是用来麻痹人民的鸦片；而“大救星”是人民在绝望中看到的希望，是人民自发给予的、最质朴的感恩与爱戴。

这两者，有着天壤之别。



二、何谓“大救星”？——绝望中的引路人，黑夜里的火把
“大救星”这个词，不是毛主席自己封的，也不是共产党中央文件里规定的，它最早其实是陕北的老百姓唱出来的。

大家要回到那个特定的历史环境去理解。

那是怎样的一个中国？

那是“长夜难明赤县天”的中国。

那是“百年魔怪舞翩跹”的中国。

那是“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”的中国。

三座大山压在头顶，军阀混战，列强瓜分，土豪劣绅横行乡里。老百姓过的是什么日子？卖儿卖女，易子而食，衣不蔽体，食不果腹。在那样一个黑暗到了极点、绝望到了极点的时候，中国人民就像是在茫茫黑夜的大海中挣扎的溺水者，每一次呼吸都伴随着死亡的威胁，每一次抬头都看不到岸边。

就在这个时候，毛主席来了。共产党来了。红军来了。

他们不一样。

他们不抢老百姓的粮食，反而打土豪分田地；

他们不欺负老百姓的女儿，反而帮老百姓挑水扫地；

他们不把老百姓当牛马，反而告诉老百姓：“同志，站起来，我们是一样的人。”

当陕北的农民李有源，看到红军来了以后，天亮了，地分了，恶霸被打倒了，日子有盼头了。他看着东边升起的太阳，心里激动啊！他没什么文化，不懂什么高深的政治理论，他只知道，如果没有毛主席，没有共产党，他早就饿死了，或者被地主打死了。

在他心里，毛主席就是把他从死人堆里拉出来的人，就是把他从苦海里救上岸的人。

这种恩情，叫什么？这就叫“救命之恩”。

对于一个溺水的人来说，那个把他拉上来的人，是不是他的“救星”？当然是！

对于一个在黑夜里迷路、快要冻死的人来说，那个举着火把走在前面带路的人，是不是他的“大救星”？当然是！

所以，《东方红》里唱“他是人民大救星”，这里的“救星”，不是宗教意义上那个高高在上、让你跪下膜拜的神，而是现实生活中那个把你当人看、带你走出生天、为你谋幸福的亲人、恩人、领路人。

“救世主”说：“你们要听我的，因为我比你们高贵。”

毛主席说：“我要听你们的，因为人民才是真正的英雄。”

这就是根本的区别！

毛主席这个“大救星”，他救人的方式，不是施舍，不是恩赐，而是唤醒。

他不是像神仙一样变出一堆粮食分给大家然后走人，他是告诉大家：“土地本来就是你们的，地主老财凭什么剥削你们？我们要团结起来，把它夺回来！”

他不仅救了人民的命，更救了人民的魂。他让中国的老百姓，几千年来第一次意识到：原来我不是奴隶，原来我是国家的主人。

所以，把毛主席称为“大救星”，与《国际歌》的精神不但不矛盾，反而是高度统一的。因为毛主席这个“大救星”，正是通过教导人民“全靠我们自己”，才实现了对旧世界的颠覆。他是带领人民自己解放自己的导师，而不是代替人民去行动的保姆或神祇。


三、毛主席的自我认知：唯物主义者的彻底与坦荡
刚才我们说了人民怎么看他，现在我们来看看，毛主席怎么看自己。

这才是最让人动容的地方。

古往今来，多少帝王将相，生怕别人不知道自己伟大，生怕别人不把自己当神。他们给自己封各种尊号，修生祠，炼丹求长生，恨不得万世不朽。

但是毛主席呢？

他是一个彻底的唯物主义者。他比谁都清楚历史发展的规律，比谁都清楚个人的局限性。

大家还记得吗？建国初期，有人提议设立“大元帅”军衔，要把这个头衔授给毛主席。大元帅啊，那是多少武将梦寐以求的荣耀。可是毛主席怎么说的？他摆摆手说：“这个大元帅我不能当，让我穿上大元帅的制服，多不舒服啊！到群众中去讲话、活动，都不方便。”

他拒绝了。他一生中最喜欢的称呼，不是“主席”，不是“统帅”，而是“教员”。

斯诺采访他的时候，谈到个人崇拜的问题。毛主席当时的态度非常辩证。他承认，在特定的革命时期，为了团结队伍，为了对抗敌人的威权，某种程度的集中和声望是需要的。但他内心深处，对这些形式主义的东西是保持着高度警惕甚至是一丝嘲讽的。

他说自己是“和尚打伞，无法（发）无天”。这句话被西方人误读了很多年，其实他的意思是：我就是一个行走在风雨中的苦行僧，我不受旧的条条框框的束缚，我要打破旧世界的规矩。

到了晚年，毛主席对生死的看法，更是达到了哲学的高度。

1961年，毛主席在会见蒙哥马利时，谈到了自己的死。他说：“人死后最好火葬，把骨灰撒到海里喂鱼。”“我们要准备好，人总是要死的。”

后来他又多次提到，人死了是好事。为什么是好事？因为这叫“物质不灭”，叫“新陈代谢”。

他说：“我死了，可以开个庆祝会。庆祝什么？庆祝辩证法的胜利。为什么呢？因为有生必有死，有死必有生。如果人都不死，孔夫子现在还活着，那地球上早就站不下了。”

同志们，大家细细品味一下这句话。

一个被亿万人高呼“万岁”的领袖，一个被视为“红太阳”的伟人，在面对死亡的时候，没有丝毫的恐惧，没有丝毫的留恋权位，更没有幻想自己能成仙成佛。

他用最朴素、最科学的辩证唯物主义观点，解构了自己的生命。

他认为自己只是物质世界运动变化的一部分。他的生命来自于人民，最终也要回归于物质，回归于自然。

这种胸襟，这种气度，哪里是那些自命不凡的“救世主”能比的？

那些自封的“救世主”，活着的时候要人跪拜，死了以后要人建陵寝，恨不得把世界都带进棺材里。

而毛主席，活着的时候说“为人民服务”，死了以后说“庆祝辩证法的胜利”。

他把自己看作是人民的一员，看作是历史规律的执行者。他从来不认为自己凌驾于人民之上。

他曾经说过：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。”

这句话，他不是说着好听的，他是真信，并且践行了一辈子。

他在天安门城楼上，面对百万群众的欢呼，面对排山倒海的“毛主席万岁”的声浪，他脱帽致意，喊出了那句震古烁今的口号：

“人民万岁！”

这四个字，就是对“救世主”理论的最强有力的回击。

历史上，只有喊皇上万岁的，哪有皇上喊百姓万岁的？

只有要百姓为君主尽忠的，哪有领袖说自己是人民勤务员的？

毛主席这一喊，把颠倒了千年的历史，又重新颠倒了回来。他把被踩在泥土里的老百姓，捧到了天上；他把高高在上的神坛，砸得粉碎。

所以，当人民唱《东方红》说他是大救星的时候，那是人民的一片丹心，是百姓发自肺腑的感激。

而当毛主席喊“人民万岁”的时候，那是领袖的清醒，是革命者对历史动力的深刻洞察。

这一唱一喊之间，不是矛盾，而是共鸣。

是人民对领袖的信任，与领袖对人民的依赖，形成的一种绝无仅有的血肉联系。



四、公者千古，私者一时——历史的终极审判
为什么毛主席能成为“大救星”？为什么他能超越那些所谓的“救世主”？

根本原因在于一个字：公。

评论区的朋友提到了“公者千古，私者一时”。这八个字，极好！

什么叫“救世主”？往往是极端的“私”。

他们救世是为了统治，是为了荣耀，是为了确立自己的绝对权威。他们的出发点是“我”，落脚点还是“我”。

而毛主席的一生，是彻底的“公”。

他为了这个国家，牺牲了六位亲人。

哪怕是到了晚年，身体那样不好，眼睛看不清了，腿脚不灵便了，他依然在读书，依然在思考中国的前途，依然在担心老百姓会不会吃二遍苦，受二茬罪。

他没有给自己留下一分钱的遗产。

他没有为自己的子女谋求任何特权。

甚至连他的稿费，最后都交给了党和国家。

他把自己的一生，完完全全地、毫无保留地献给了中国人民。

正是因为这种“无我”的境界，他才能够容纳亿万人民的心声。

正是因为他心里装着全体人民，人民的心里才装得下他。

那些自命不凡的“救世主”，那些试图凌驾于人民之上的精英，他们或许能喧嚣一时，或许能靠着权力和金钱风光一阵子。但是，历史是无情的，人民的眼睛是雪亮的。

当他们的权力消散，当他们的金钱成土，他们留下的只会是骂名，或者是被遗忘的尘埃。这就是“私者一时”。

而毛主席，他把自己融入了人民的汪洋大海之中。只要人民还活着，毛泽东思想就活着；只要追求公平正义的理想还在，毛主席的精神就还在。

这就是“公者千古”。

我们今天怀念毛主席，尊称他为“大救星”，不是因为我们要搞封建迷信，也不是因为我们想找个神来拜。

而是因为在当今这个物欲横流、精致利己主义盛行的时代，我们太需要这种“天下为公”的精神了。

我们看到太多的“聪明人”，都在算计着怎么捞钱，怎么出名，怎么把别人的财富装进自己的口袋。

我们看到太多的“精英”，指点江山，却根本不知道老百姓的疾苦，甚至看不起老百姓。

在这样的对比下，毛主席那个穿着打补丁衣服、吃着红烧肉（还要算计着是不是超支）、心里装着五洲四海的身影，就显得越发高大，越发让人热泪盈眶。

他是大救星，因为他不仅救了过去的中国，他留下的思想，依然在救今天的我们。

当我们迷茫的时候，读读他的书，就有了方向；

当我们软弱的时候，想想他走过的路，就有了力量；

当我们被不公压得喘不过气的时候，举起他的旗帜，就有了勇气。


五、辩证法的胜利：死而不亡者寿
让我们再回到那个关于“辩证法胜利”的话题。

毛主席说，他死了是辩证法的胜利。这意味着他坦然接受自然规律。

但是，老子也说过：“死而不亡者寿。”

肉体的死亡，是不可抗拒的自然规律。毛主席作为唯物主义者，对此看得比谁都透。他知道自己也是碳水化合物组成的，也会氧化，也会衰老。

但是，精神的死亡，却不是必然的。

有些人，活着就像死了一样，因为他们的灵魂早就腐烂了，他们只是一具行尸走肉，是资本的奴隶，是权力的傀儡。

而有些人，死了却还活着，而且活得越来越年轻，越来越有力。

毛主席就是后者。

大家看看现在的网络，看看现在的年轻人。

以前，公知们忽悠大家，试图解构毛主席，试图往他身上泼脏水。他们以为，只要把那个“神像”推倒，人民就会忘记他。

可是，结果呢？

结果是“教员”这个词在年轻人中火了。

结果是越来越多的90后、00后开始主动去读《毛选》。

结果是每年的9月9日和12月26日，韶山广场上人山人海，那是人民自发的海洋，没有谁组织，没有谁强迫。

为什么？

因为大家在现实中碰了壁，在社会的毒打中看清了真相。

大家发现，原来毛主席当年说的那些话，每一句都在应验。

大家发现，原来真正站在我们这一边的，真正为我们打工族、为我们普通老百姓说话的，还是只有他。

这就是辩证法。

否定之否定。

历史转了一个圈，人民的认识螺旋式上升了。

当初，我们可能只是朴素地觉得他是大救星，因为他让我们吃饱了饭。

后来，在某些思潮的冲击下，有些人动摇了，怀疑了。

现在，经过了正反两方面的教育，我们更加坚定地认识到：他不仅仅是吃饱饭意义上的救星，更是精神上、思想上、政治道路上的大救星。

他留给我们的，不是一本死的教条，而是一把屠龙的宝刀。

只要这把刀在手，人民就有能力斩断一切试图重新套在身上的锁链。

所以，朋友们，不要纠结于字眼。

不要觉得《国际歌》和《东方红》矛盾。

《国际歌》是我们的立场：我们不靠神仙皇帝，我们靠自己。

《东方红》是我们的情感：我们在靠自己的斗争中，找到了一位最好的领袖，他带领我们把“靠自己”变成了现实。

如果没有毛主席，中国人民可能还在黑暗中摸索很久很久。这就是“大救星”的现实意义。

但他之所以能成为大救星，恰恰是因为他坚信“从来就没有什么救世主”，坚信“人民万岁”。

这是一个伟大的悖论，也是一个伟大的真理。


尾声：继承遗志，才是最好的纪念
文章写到这里，我想我已经把道理讲得比较清楚了。

对于那个评论区的朋友，我想对你说：你的思考很深刻，这说明你没有盲从，这正是毛主席希望看到的。他不喜欢盲从的人，他喜欢善于思考、敢于质疑的人。

毛主席从来不希望我们把他当成神像供在庙里吃冷猪肉。

他希望我们把他当成老师，当成战友。

他不需要我们给他磕头，他需要我们接过他手中的火炬。

今天，我们说“公者千古，死者一时”，我们说“人民万岁，毛主席万岁”。

这不仅仅是口号，这是誓言。

我们要学习他的唯物主义精神，实事求是，不迷信权威，不畏惧强权。

我们要学习他的辩证法思想，在复杂的局势中看清方向，在困难面前看到光明。

我们要学习他的全心全意为人民服务的情怀，做一个脱离了低级趣味的人，做一个有益于人民的人。

那个自命不凡的“救世主”时代，已经被他终结了。

但是，要把那个“六亿神州尽舜尧”的理想国变成现实，还需要我们这一代，下一代，世世代代去努力。

他已经在前面为我们开辟了道路，剩下的路，要靠我们自己走了。

当我们走得累了，走得迷茫了，抬头看看，那颗星依然在天上。

那颗星，叫启明星，叫北斗星。

它是大救星，指引着我们，永远向着东方，永远向着光明，永远向着人民！

同志们，这就是辩证法，这就是历史。

公者千古！

私者一时！

人民万岁！

毛主席万岁！

浅贝

我们总是被资本思想所侵蚀压迫着，总是不自觉地脱离无产阶级立场！


有些东西总是悄悄的，等你发现也许已经晚了。而最隐蔽的奴役，恰恰是思想上的自我投降

在今天，很多人能看清加班的疲惫、生活的压力、分配的不公，却看不清真正支配我们的，是无孔不入的资本思想。

我们明明依靠劳动谋生，却在为资本逻辑辩护；明明身处普通劳动者群体，却在鄙视底层、崇拜特权；明明被异化、被裹挟、被消耗，却把这一切当作“天经地义”。

这不是个人道德问题，而是阶级立场的不自觉偏移。

马克思主义告诉我们：不是意识决定生活，而是生活决定意识。

当我们长期浸泡在资本塑造的价值观里，就会在不知不觉中，丢掉最根本的立足点——站在最广大劳动人民的一边。

立场一歪，看世界就会颠倒；

思想一乱，人生就会陷入无尽的内耗与迷茫。

资本思想的本质不是财富，是对人的精神统治。很多人把“资本”等同于“钱”，这是最大的误解。

按照《资本论》的科学定义：资本不是物，而是以物为媒介的人与人之间的社会关系，是占有生产资料的一方，对失去生产资料、依靠出卖劳动力谋生的一方，进行剩余价值索取的关系。

资本最可怕的地方，从来不是经济上的剥削，而是思想上的统治。

它不通过暴力，而是通过文化、舆论、消费、成功学、价值观，把一套“有利于资本增殖”的逻辑，悄悄装进每个人的脑子里。

它通常在舆论层面把贫富差距归结为“个人努力差异”，掩盖分配制度的根源。又会把劳动者的牺牲美化成“奋斗”，把剥削者的获利歌颂成“能力”。

甚至是把消费等同于幸福，把地位等同于尊严，把金钱等同于价值。

最为致命的是把阶级团结拆解成个体竞争，让劳动者互相鄙视、互相内耗。

这套逻辑的最终目的，只有一个：让被压迫者认同压迫，让被剥削者接受剥削。

当你开始觉得“老板很难，打工人要体谅”；当你觉得“底层穷是因为不努力”；当你鄙视体力劳动、崇拜不劳而获；你已经不是身体被支配，而是精神被殖民。

我们为什么会不自觉脱离无产阶级立场？这个问题还是要结合毛泽东思想的智慧才能看透。

毛泽东同志在《实践论》《矛盾论》《中国社会各阶级的分析》中反复强调：立场问题，是首要问题、根本问题、原则问题。

普通人之所以容易动摇，不是因为不善良，而是资本思想的渗透，精准击中了由社会关系总和所塑造的人性与现实的弱点。

资本从不正面攻击，它只是顺着人的欲望、焦虑、虚荣与侥幸，悄悄替换掉我们原本的阶级自觉。具体根源，在于以下三点：

1. 阶级身份被刻意模糊，我们认不清“自己是谁”

现代社会不再用标签划分阶级，但马克思主义的判断标准永远清晰：

是否占有生产资料，是否依靠出卖劳动力维持生活。

只要你不掌握土地、厂房、设备、核心生产资料，必须用时间、体力、脑力换取收入，无论你是白领、技术岗、管理者、自由职业者，本质上都属于劳动者阶层。

资本却用“中产”“精英”“高端打工人”等概念制造幻觉，让我们误以为自己“高人一等”，从而脱离本阶级、鄙视本阶级、背叛本阶级。

这是最隐蔽、最成功的思想操控。

2. 小资产阶级的动摇性：既想反抗，又想“爬上去”

毛泽东对小资产阶级的分析一针见血：他们具有革命热情与妥协动摇的两面性。

很多人明明身受压迫，却总抱有幻想：“再努力一点，我也能成为规则制定者。”

正是这种幻想，让我们在关键问题上骑墙、犹豫、站队资本。

我们不是站在劳动者的共同利益上思考，而是站在“个人投机”的角度思考，最终成为资本思想的俘虏。

3. 理论的缺失：我们没有武器，只能被动接受洗脑

绝大多数人没有系统学习过马克思主义的阶级分析、剩余价值理论、历史唯物主义，也没有真正读懂毛泽东思想的实事求是、群众路线、独立自主。

没有理论，就没有判断力；

没有判断力，就只能被舆论带着走。

资本思想趁虚而入，把它的价值观，变成我们的“常识”。

所以我认为立场失守是普通人一切痛苦的总根源！

立场错了，越努力越痛苦；方向偏了，越清醒越绝望。

第一，价值扭曲，把人异化为工具

资本逻辑的核心是“物支配人”，无产阶级立场的核心是“人支配物”。

丢掉立场，我们就会用金钱衡量一切：人的尊严、家庭、健康、良知，都可以标价。我们不再是生活的主人，而是资本增殖的耗材。

第二，敌我不分，站在伤害自己的一边

看到劳动者维权，说是“矫情”；

看到底层艰难，说是“活该”；

看到资本无序扩张，说是“市场规律”。

这不是客观，这是被驯化后的麻木。

第三，出路迷失，在别人设计的迷宫里耗尽一生

没有立场，就没有方向。你跟着资本的指挥棒内卷、焦虑、透支，以为爬上某一级台阶就能解脱。



但马克思早已揭示：在资本主导的逻辑里，劳动者永远无法通过个体奋斗实现真正解放。

你追求的不是幸福，是资本给你画的虚假幻象。

那什么是真正的无产阶级立场？


很多人对“立场”有误解，觉得是空洞的政治术语。

我尝试用最朴素、最实事求是、最贴近生活的话来讲，其实无产阶级立场，简单总结就是三句话：

第一句，始终站在最广大劳动人民的一边，维护劳动者的合法权益与人格尊严；

第二句，尊重劳动、崇尚实干，反对不劳而获、反对剥削压榨、反对特权思想；

第三句，坚持公平正义，相信人民群众是历史的创造者，不崇拜资本、不跪舔强者、不鄙视弱者。

这不是激进，不是复古，而是做人的良知，做事的底线，看世界的清醒。

站稳这个立场，你会瞬间看清：谁在创造财富，谁在占有财富；谁在默默支撑社会，谁在坐享其成。

那么我们如何来抵御思想侵蚀，站稳立场呢？我尝试给出一套最落地的清醒法则，供大家借鉴。

我不空谈理论，只给能立刻用、能守住本心的方法：

1. 遇事三问，立刻刺破资本洗脑

遇到任何观点、任何热点、任何鸡汤，先问自己：


它在维护劳动者利益，还是维护少数人利益？

它在讲公平正义，还是在合理化剥削？

这个想法是我独立思考的，还是被灌输的？

一问定真假，二问定是非，三问定立场。

2. 拒绝“精神资本家”，不替强者说话，不踩弱者一脚

永远记住：你不占有生产资料，就没有资格替资本辩护。

同情剥削者，不会让你变成剥削者；只会让你在被压迫时，连反抗的勇气都没有。

3. 回归群众，回归现实，拒绝云端幻觉

毛泽东思想的灵魂是群众路线。

少看炫富短视频、少信成功学、少沉浸在精英叙事里，多看看身边的劳动者、基层群众、普通家庭。

你的根在哪里，你的立场就必须在哪里。

4. 用理论武装自己，做思想上的明白人

读《资本论》节选、读毛选、读唯物史观，不是为了装点门面，而是为了拥有看透本质的武器。

当你懂了剩余价值、阶级分析、历史规律，资本的一切伪装，都会在你面前无所遁形。

5. 守住独立人格，不被消费主义绑架

资本控制人的最有效手段，就是制造欲望。

你不需要用奢侈品证明价值，不需要用地位证明尊严，不需要用内卷证明努力。

劳动最光荣，劳动者最高贵——这才是我们真正的精神底气。

贤语：可以被生活磨砺，但绝不被思想奴役

我们可以平凡，可以普通，可以为生活奔波，但立场不能歪，良知不能丢，根不能断。

资本可以影响我们的生活，却不能征服我们的思想；可以支配我们的劳动，却不能奴役我们的灵魂。

在这个思想纷杂的时代，最大的清醒，就是永远记得自己来自人民、属于人民、站在人民一边。

不要被资本思想悄悄侵蚀，不要在不知不觉中，背叛生你养你的劳动阶级。

站稳无产阶级立场，不是为了别人，是为了守住你自己——

守住清醒，守住尊严，守住作为一个劳动者，最本真、最光明、最不可战胜的力量。

最后再给一句忠告:没有立场，谈什么是非都是从利己出发！

浅贝

《毛选》里最扎心一问：为什么你读了那么多道理，还是站不到巨人肩膀上？


我是老杨。

前天见了个创业的年轻人，抱着一摞书，眼睛放光：

“杨哥，我把《毛选》划了八百条重点，能背三十段，这回总该成事了吧？”

我问他：“你最近赔的那个项目，是啥原因？”

他愣了三秒：“市场……市场不好吧？”

我没说话，指了指他书里夹的那页便签——

上面工工整整抄着：“没有调查就没有发言权。”

他脸红了。

今天不灌鸡汤，就聊一个扎心的事：

为什么有人把圣贤书读成了行动指南，有人读成了心灵鸡汤？

一、你读不懂，是因为你不是“目标读者”
（先把你划得五颜六色的书合上）

《大明王朝1566》里有句话，我记了十年。

胡宗宪对高翰文说：

“你的才情只适合诗文风雅，不适合谈国事。圣人的书是用来读的，拿来办事是百无一用。”

当时我不服：圣人的书怎么会百无一用？

后来生意赔了三回，离了一次婚，进了两次ICU，我才明白——

不是书没用，是我没资格用。

《资治通鉴》是写给谁看的？是给皇帝和宰相看的。

你一个刚入职场的愣头青，翻开第一页就想学帝王术？

人家省略的，是你压根没经历过的——人心的算计、利益的博弈、底线的拉扯。

我最早读《矛盾论》，觉得懂了：主要矛盾、次要矛盾，多简单！

直到我那个餐饮店要倒闭时才发现：

我连“主要矛盾是口味还是地段”都分不清，懂个屁。

教员写这本书时，身后站着的是十年武装斗争的血，我身后站着什么？站着一本崭新的笔记本。

记住：圣贤书只给骨架，你要用自己踩过的坑去填血肉。

二、道理都对，但你的“前提条件”不对
（先别急着站队）

我问你个问题：

有人说“准备好了再出发”

有人说“摸着石头过河”

哪个对？

我告诉你，都对，也都错。

关键看你站在哪儿。

项羽背水一战赢了，马谡背水一战死了。

巴菲特长期主义赢了，你跟投长期主义亏了。

同样的道理，换个屁股，结果完全不一样。

我以前特别困惑：为什么同一本书，教员能读出“农村包围城市”，王明能读出“城市暴动”？

后来想明白了——

王明拿着苏联的地图，想走中国的路。

教员呢？他先趴在中国这片土地上，闻了十年的土腥味。

所以我现在见创业者，第一句话是：

“别跟我讲你的商业模式，先告诉我，你在这个行业里趴了多久？”

三、怎么才算“真读懂了”？两句话的事
第一句：读懂了，就是能补齐作者没说的话

鲁迅写阿Q，你以为是在骂阿Q？

他骂的是那个时代，但留了半句没说：换了时代，精神胜利法能救命。

我现在压力大睡不着时，就对自己说：

“老子就是阿Q，咋了？儿子打老子，老子睡个好觉明天再战。”

这叫活学活用。

第二句：会用了，就是知道“这句话在什么场景下成立”

“细节决定成败”对不对？对。

但你天天盯细节，就没时间看方向。

“不拘小节”对不对？也对。

但你大大咧咧惯了，就会死在细节上。

方法没有高下，只有合不合适。

合适的方法，就是你把“前提条件”搞清楚了。

四、普通人怎么练“活学活用”？
（三招，能记住一招就不亏）

第一招：每读一段，问自己“这和我有啥关系”

不是“这道理好牛”，是“我上个月遇到的那件破事，能不能用这个解释”。

建立不了联系，你就没真懂。

第二招：每学一招，问自己“这招在什么条件下失效”

知道什么情况下不能用，比知道怎么用更重要。

边界感，才是真本事。

第三招：把书放下，先去办事

《实践论》说透了：你要知道梨子的滋味，就得亲口吃。

你连梨都没咬过，光看《梨子栽培指南》，能看懂个屁。

写在最后
如果你现在：

读了很多书，遇到事还是懵

收藏了一堆方法论，不知道用哪个

觉得自己懂了，一做就废

明天开始，给自己三鞭子：

找一句你背得最熟的道理，用你上周遇到的破事检验一遍（能对上，说明你真懂了）

遇到两个相反的道理，别急着选边站，先问“我的场景适合哪个”（这叫独立思考）

每周少读一本书，多处理一件烂事（烂事里藏着的，才是真经）

点赞、转发给你那个“书读太多、事办太少”的朋友。

关注老杨，咱们一起，当个“活明白”的人。（深入交流可加微：87990809，备注：毛选根据地）

这篇是在工地门口写的——等朋友看材料，蹲马路牙子上敲字。

旁边工棚里，几个工友在打牌，笑声比挖掘机还响。

我突然想起那句话：

“圣人的书是用来读的，拿来办事是百无一用。”

但你要是真读懂了，这百无一用的书，能让你在这百般无奈的世道里，活出个人样。

如果你从这堆字里找到一点能用的——

扫1块钱，当给这老家伙买包烟。

明天抽着它，继续跟生活过招。

不打赏也行，点个“在看”，留句“老杨你工地活儿干完了没”也可。

这世界——

死读书的还在背教条，活读书的已经盖楼了。

浅贝

《毛选》：如何区分生活中的左派和右派？


你知道《毛选》的第一篇文章《中国社会各阶级的分析》，毛主席是为了什么而写的吗？他是为反对当时党内存在着的两种倾向而写的。

第一种是右倾机会主义，以陈独秀为代表，只注意同国民党合作，而忘记了农民。第二种是左倾机会主义，以张国焘为代表，只注意工人运动，同样忘记了农民。

第一种简单来说，就是右派。他们感觉自己力量不足，不知道到哪里去寻找力量，也不知道去哪里争取同盟军，代表的是一种妥协和退让的态度。

那么，现实生活中的右派是什么样子的呢？这些人做事总是缩手缩脚的，遇到了一点困难就打退堂鼓。

他们看见别人去做新项目，也想去干一番事业，可是却害怕失败，害怕失去当前的铁饭碗，于是就会找各种借口安慰自己。

当他们在职场上遇到了不公平的待遇，也不敢站出来说话，只会一味地妥协。他们以为退让就能换来和平，结果只会被别人欺负得更惨。

这就像当年右派对付反动派一样，越妥协敌人就越嚣张。可见右派的本质是不敢面对现实的矛盾，没有斗争的勇气，他们还高估了眼前的困难，低估了自己的能力。

我就见过很多这样的人，他们一辈子庸庸碌碌，错过了很多好机会，平时总是把希望寄托在别人身上，还幻想别人能发善心救他们。这种想法是完全错误的。

第二种就叫左派。这里的左派指的是犯了「左」倾错误的人。这些人不顾主观条件和客观条件，犯着革命的急性病，不愿意艰苦地做细小严密的工作，他们只想大干，整天有各种幻想。

我们身边的左派一样有很多人，他们是急性病患者，想一口吃成个胖子。比如他们今天刚开始做自媒体，就想明天有一百万粉丝，做事根本也不看实际情况，只凭着一腔热血做事。

他们当中有的人还借钱去炒股，卖掉房子去创业，他们觉得只要自己拼命干，就一定能成功，这种就是典型的盲动主义。

这些人不去做市场调查，也不研究客观规律，遇到了不同意见的人，他们就马上给别人扣帽子，听不进一点反面意见。他们在人际关系上也是这样，对人的态度比较激进，不懂得团结大多数人，结果把朋友都得罪光了。

既然右派和左派都不好，我们应该怎么做呢？

毛主席就建议我们用马克思列宁主义的态度，也就是实事求是的态度，简单来说就是做好调查，不凭主观想象，也不凭一时的热情去做。

比如你想要开一个小店，就去街上数一数人流量，看看同行是怎么赚钱的，再算一算自己的本钱等。当你把这些情况都搞清楚了，再决定干不干——这就是实事求是。

因为你了解了实际情况，才不会盲目乐观，也才不会盲目悲观。这时你就能稳扎稳打地去做，一般都不会出现大的失误，你开什么店都不会太差。

这样一来，你就避免了犯下左右倾的错误，也就不会成为左派或者右派了。

这样还不够，你还要避免犯经验主义的错误。你以为自己经历过几件事，就什么都懂了，实际上时代一直在变，你不学习新东西就会落后。

《毛选》里有一句话就说，理论若不和革命实践联系起来，理论就会变成无对象的理论，实践若不以革命理论为指南，实践就会变成盲目的实践。

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我们读书也是一样。你读了很多书却不去用，就等于白读了。当你在生活里摔了跟头，不去读书找原因，以后还会再摔跟头。

你只有把知识和行动结合起来，再去生活中试一试。你试出了好结果，就继续用，试出了坏结果就赶快调整。这样做的话，你就避免了做事冲动的左派做法，也不会像右派那样怕这怕那，困在经验里出不来。

另外，你还要学会客观地看待问题，不能像左派那样暴躁，也不能像右派那样懦弱。即使遇到了困境，你也不要抱怨环境，而是在逆境中寻找破局的方法，你才能变得越来越强。

其实生活中的左派和右派，代表了我们人性里的两个极端，一个极端是胆小怕事，另一个极端是冲动冒进。这不是说你有这个没有那个，而是都有，只是表现出来的程度不同而已。

如果你想要克服这些弱点，就要像《毛选》里说的那样，除了识别出生活中谁是敌人谁是朋友之外，还有留意身边的左派和右派，不要被他们影响，而且自己也不要做这两种人。

浅贝

教员晚年的孤独


教员晚年的孤独已经达到极致的程度, 过去在革命时期, 虽然在过程中受到无数次的打击和挫折, 虽然身边没有真 正意 义上能够完全理解他的路线的人, 虽然受到很多次的 质疑,但是好在大家的目的是一致的, 这样的话, 只要教员的路线方针被事实一次又一次的证明,大家就能拥护他和他的路线和思想。

但是到 了 晚年阶段,他的思想比革命时期更加的超前, 能够真正意义上理解的人可以说更少 了。 那些因为他 "往往都是对的" 而拥护他的人,也只是机械式的拥护。他和他的思想.更不用说, 有很多人连目的都不一样了

人们往往简 单的把教员晚年的孤独理解为反对他的人多了, 事实是连拥护他的人都没有 彻 底的理解他 。 像那时候,他肯定回想起当年在遵义会议之前差点被 "开除党籍" 的经历了, 甚至于说 "重上井冈山‘’这样的话。 可是, 事物违背不了客观规律, 他已经没有时间来向世人证明他的路线了。

他需要靠拥护他的人来执行他的思想,而那些人没有一个能彻底跟上他的思想。教员说,要文斗不要武斗 , 要从思想上跟他们斗争, 而那些人政治水平过于低下,在政治斗争中一通乱持,抹黒了他。四十八年, 望中犹记, 喂血工农路。教员几时伤害过他的同志,几时不是从思想上折服他的同志和敌人。

教员看的好远, 这种远使得理解的人越来越少,使得支持的力量越来越少,使得执行的质量越来越差。使得后来的人错误的认识晚年的他。

晚年的教员, 他超越了常人和常理, 清醒敏锐地知道:资产阶级不是胎生、不是卵生、不是湿生, 而是化生。也就是说, 有资产阶级法权存在, 资产阶级必然生长出来, 而且是从无产阶级内部生长出来。 这是不依人的意志为转移的客观规律。

这就注定了, 资产阶级将幽灵附体, 也将会以某种方法实现复辟。

晚年的他是非常痛苦的, 他无法跨越历史, 一步踏入共产主义。 因为他发现他穷其一生为之奋斗的事业绕了一大圈又回到了原点. 他发现生生死死水里来火里去一起消灭恶龙的同志又开始长出了鳞片。他发现千千万万死去的殉道者还是不能让一切逃出历史周期

他开始哭开始绝望, 于是在绝望中他开始做出人生中最后一次斗争。"事物总是要走向反面的, 吹得越高，跌得越重, 我是准备跌得粉碎的 。 那也没什么要紧,物质不过粉碎罢了。

为了铲除"资产阶级法权"存在的土壤, 为了对拥有"资产阶级法权"的无产阶级官僚体系进行义无反顾的最后打击, 才有了无数人无法理解的、最悲壮的、孤寂而苍凉"自下而上"的远征。这是远远超越万里长征的长征。只是巨大的历史惯性, 往往会将事情推向反面,走入另一个极端.

每思至此多垂泪, 可怜池边落寞人 。