静坐

浅贝

　　１５年来，静坐比以前好，时间都在一个小时之上了，入静的层次也更高了。
　　丹田部位真气的凝聚有了感觉，热度有所上升。
　　杂念比以前少，能较专注到丹田的汇聚上。杂念也更单一，偶有思考的杂念，少其它杂念。
　　心态比以前平和，焦虑的情绪会更少些。

　　易筋经和太极拳更有气感，拳架更松，意念更合。
　　对于形松意合的领悟更深入，并能在运作中体现出来。

浅贝

道家言:"灵台清静，静能生定,定能智慧生 .”
佛家也说 "静能生慧，慧能生智。"

儒家亦认为“静能生慧”。《昭德新编》说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”
《延乎答问录》：“盖心下热闹，如何看得道路出？须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出。道理即出则心下愈明静矣。”
《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
陶弘景说：“静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。”

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　　在天目快二个月了，在静坐方面的一点进步是，单盘后能双盘２０多分钟了，腿不再麻木。按此进度，再过半年，基本可以直接双盘练功了。
　　此地的安静凉爽，很适合静坐修炼，才领悟到要修炼，为何都选择深山僻静之处。

浅贝

转：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得

《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

朱子有一段注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。”

那么：
知止，就是有明确的人生目标；
有定，就是树立坚定的志向。
知至善的目标，立坚定的志向，就可以心不妄动；
心不妄动，则所处而安，不为外界影响所动了。

1）知止——明确原则，理清期许

“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。

2）有定——站稳立场，坚定不移

“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。所以，“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。

3）能静——动机纯正，心不妄动

“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。”《论语》也说：“仁者静”。道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。”

4）能安——身心安详，从容有度

“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。《管子。内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。”再曰：“正心在中，万物得度。”最后则是“德成而智出”。

5）能虑——思虑周到，驱除偏见

“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。

6）能得——合理选择，心安理得

“得”有完成、达成的意思。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”是一个思维程序运行的过程。现实当中，特别是网络当中，程序是饱受病毒侵扰的。软件是可以由低级升级至高级的，但人是如何升级的呢？
“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”本身就是境界，要想进入这个境界首先要知道“止”，有了“知止”下面的程序才得以运行。现如今的人是很难有真正的机会来认真总结自己的，想得到“知止”的难度与得到通过思考之后的“有所得”的难度是基本相同的。甚至难度更大。难就难在人士很难“知止的”！

老铁

投资之知止：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

浅贝

　　在天目山上向画家讨教些书法的知识，巧的是顺便认识了他的朋友，是一位佛家经法有系统学习的一位高人，让我对佛法的一些问题有所明白，更幸运的是还是位静坐高手，得到指导。
　　静坐已近十年，但还是不能入定，脑中不时有杂念生存，并由此展开思虑。对于这个杂念的问题，由于和做投资的问题有关，在静坐状态下，能得到平时更完美的答案，就不去加以克制，由此静坐功夫总不能真正提升。
　　这个朋友对此有个高深的讲法，对此有所觉悟：静坐就静坐，尽量去止念，才能有功夫的精进，进入入定的完美功态。而日常事物中的一些问题，就泡壶茶，半闭半合地沉思，就能有静坐的状态来思考问题。就是说，静坐时就要止念，尽量去入定；投资等一些问题，就在闭目养神中去解决。把这二种状态区别开来，这是英明的。

　　静坐，就要止念，不能找借口。
　　静坐时想问题，固然能得到完美的答案，这个应该在工作状态中完成，不应在静坐中得到。静坐，就应该提升入定功夫，这个功夫的提升，才是更高层次的收获，不能因小失大，或者为自己的不努力找借口。

　　如何止念，在念头升起后，静静地看它。
　　在实践中，“看”念头，果然念头就会消失。

浅贝

李青原：南师指导我修行筑基


作者李青原女士，经济学博士，曾就读于北京外国语学院、英国曼切斯特大学、中国人民大学。美国哥伦比亚大学访问学者、法国国家东方语言与文化学院的客座教授。中国证券市场最早期的设计者和推动者之一，曾任国家经济体制改革委员会宏观司副司长、高盛（亚洲）北京代表处首席代表、香港证券及期货事务监察委员会中国政策顾问、中国证监会研究中心主任。

本文源自敦众书院、南怀瑾学术研究会、南怀瑾文教基金会。作者授权发表，转载请注明出处。



南师指导我修行筑基

文/李青原



病痛引发的反省

1993年，我从事经济体制改革方面的工作。有一天，在伏案写作的时候，头往下一低，脖子就疼起来了。再往下低就低不下去了，整个脊背都发硬。那个时候还有一个问题，就是夜里经常会醒，一醒就睡不着了。而且头发也掉得很厉害，我就越来越感到不安。是不是因为我已经40岁出头了，现在身体出问题了？

因为年轻的时候到北大荒去务农，后来有机会上了大学，又学习工作，一直处于非常紧张的状态。怎么办呢？去看医生吧。那段时间就吃药按摩，牵引理疗，但是好像身体变化不大。有一次实在太难受了，我就请了假到医院去看病。在拿药的时候，因为那个队排得非常长，我就开始想。这是不是我要走的一条路呢？忽然脑子里一个闪念，可能我要找一个其他的方法，因为这一段时间身体实在是没有什么变化。可是我也不知道到哪里去。



遇到南老师的书

迈出了医院的大门，过了几天后，就开始在大街上漫无目的地走。一边走一边想我应该怎么办？如果身体问题不解决的话，会影响工作和生活质量。以前不太重视的问题，现在变成了非常重要的问题。在漫步的过程中，看到了街边的一个书店，我就想到，是不是应该请教一些有智慧的人？看书里头能不能给我一个出路？

我就进了书店，环视一圈，发现有一本书——《静坐修道与长生不老》。这个题目看着很新鲜，我就打开看。一看原来是一个叫南怀瑾的先生，一个台湾人写的书。这个书里面就讲到打坐对身体对生命有什么作用。更好的是，它里面有照片和图画。我一看这个以前听说过，但是没有实际练过。好像是很深奥的，而且是中国文化很重要的一部分。我心想，这个我可以试一试。于是我就把这本书请回家。按照书上的指示，注意的要点，还有那些图片，就开始坐，弄个垫子，脚一盘。但是坐了一阵子以后就非常难过，腿又麻又酸又疼，坐了十几分钟吧，实在是受不了啦，就心想，可能还是要有明师指点吧，自己坐，不得要领。但是我也不知道有什么机会能够见到南怀瑾先生，就把这个书又放回了房间的书架，心想以后再说吧。



袁教授的介绍

过了不久，北京大学的一位姓袁的教授，组织了一个挺重要的国际会议。她通过一个很近的关系，问我可不可以帮忙去讲一下中国经济改革方面的事情。我说我很乐于宣传中国的经济改革，所以就答应去了。去了以后按照我的思路讲了一番，好像效果还不错。这位袁教授也比较高兴，她说我们学术机构没有什么钱给你，但是我可以请你吃顿晚饭。我说没有问题，于是就共进晚餐，席间谈了很多，关于中国改革方面的问题、东西方文化的差别、如何通过一些理念上的改变能够为改革扫除一些障碍，等等。在讲的过程中，谈了一些自己的观点，也提出一些问题。她也讲了她的一些看法，我也学了很多东西。

讲得高兴的时候，她忽然说，我一定要带你去见一见南怀瑾先生。我不知道她为什么说这话，但当时脑子里一亮，说：你说的是台湾的那个南怀瑾先生吗？她说就是他呀。我说他不是在台湾吗？我怎么去呢？她说他已经到了香港，她认识南怀瑾先生，可以帮我约见。我立即说，太好了，请你立即帮我约见，越快越好。她说好吧。

不久以后，我就有机会去了香港，见到了南怀瑾先生。南先生慈眉善目，仙风道骨，非常的和蔼，平易近人。进了他的房间，墙上是一幅国画，上面写着：“一花一世界，一叶一如来”，透着宁静，我见他的时候觉得心里也很宁静。



第一课

在几分钟的闲谈之后，他就问我，你找我有什么事情吗？我说我非常想学打坐，我拜读了您的书，但是不得要领。后来他说，那你过几天来一下吧，我引导你一次。我自然是激动万分，觉得非常的幸运。这样就有了一个机会，在他亲自的指导下打坐。他让他的助手摆好了垫子，告诉我怎么坐，然后就开始缓缓地讲话。他说你闭上眼睛听我说，但是如果我问你什么问题，你不要回答，一动也不要动，听的时候就似听非听。我就闭上眼睛，坐好了以后就听，他就开始讲。他讲的内容我现在已不记得了。只记得他讲的是宇宙的道理，生命的起源，人的生命的开端，生命中最重要的一些因素，以及人的生命会怎样的变化，等等。他说话的声音让我非常的舒服。我只觉得他的声音是一种振动，然后影响到我的身心感受，很难用语言来表达。

坐到一段时间以后，觉得腿又开始麻了，又开始酸了，又开始痛了。但是既然老师说不要动，我就不动，继续听。随着他声音的震荡，我就放缓自己的呼吸，尽量让自己的呼吸均匀、深长，觉得自己心跳也越来越慢了。突然在一点上，腿上麻木得没有感觉的地方，一下子有了感觉。就好像水库的水，经过一个蚂蚁洞流出去了。随着那个水流出去，疼麻的感觉也就流出去了。这个时候整个身体感觉就非常轻，好像自己是一只鸟在天空中飞翔一样，自由而愉快。然后眼泪就流下来。

正在非常轻松愉快的时候。南老师说，好了，睁开眼睛吧，很好，40分钟了。但是我的觉得只有20分钟，飞快的过去了。老师说，眼睛流泪，说明你很放松，这个对你的眼睛，对你的视力都有好处。行了，就这样吧，你就照着这样去练。以后有什么问题随时可以跟我联系。就是要坚持啊，每天不能少于40分钟，回家天天要练。我自然是感激不尽啊！



何处觅清净

在跟老师闲谈的过程中，因为觉得静坐就必须要到一个安静的地方，比如说山里呀，没有人的地方。我就问老师，是不是要找这样一个地方？

他说山上本来就清净，还要你去清净什么？就是要在闹市中，要像莲花那样扎根于污泥，都能够清净，这才是真清净。老师的话给我很大的启示。我也明确了静坐应该是什么样子。于是回到北京以后，就按照老师说的这样去练。这就是我认识南老师和开始打坐的一个经历。

回想起来，觉得非常的幸运。人海茫茫，书海无边，我怎么就一下子找到这本书，然后就受到南老师的指导练习打坐，这实在是一种缘分吧。

那个时候是1993年秋天。那段时间我工作还是很繁忙的，后来也经历了工作上的一些变动。但是不管工作怎么忙，我都尽我最大努力，不要中断这种修习。在这过程中也有很多感受。



中西学 体与用

我2006年退休之后，就有比较充裕的时间集中精力去修行，也结识了一些对这方面感兴趣的年轻人。2008年在一个青年海归的会议上，讨论新一代海归的使命。大家都踌躇满志，要为中国的富强、中国的文明去奋斗，去努力，等等。在这过程中我就有感而发。我说，你们如果要在中国做事情的话，一定要对中国文化有所了解。有人提出很希望去见南怀瑾老师。他们都知道我认识南老师，就问能不能去联系一下。

那我就很快地跟南老师取得联系，向他汇报了这件事情。我说南老师啊，你经常讲要普度众生。你说过众生不是一下子就普度的，人是分一群一群的，分不同的类型。我说这一批人是年轻人，而且他们有志于为社会做贡献，将来可能对社会对大众是有影响的。如果他们对中国文化的精髓有所了解，会有利于他们成功。这些人是不是应该先帮助帮助啊？南老师说完全正确，叫他们来吧。我就通知了有关的人，他们都非常高兴，就去了太湖大学堂，见了南老师。南老师也是非常乐于和这些青年人交流，去教化他们。

当时一个争论很大的问题是：中学为体西学为用，还是西学为体中学为用？不少年轻人认为，现在中国要现代化，就和以前的中学为体西学为用是相反。搞市场经济，搞先进的科学，很多理念，应该是西学为体，中学为用，应该是反过来了。我个人当然是不同意这种观点了。

南老师非常严肃地讲了这个事情。他说何为体，何为用？“体用何妨分不分”。我理解南老师的话，是实践中要具体情况具体分析，不能空泛讲个死板的大原则。他说，当时那些人为了中国的现代化，提中学为体西学为用，是为了哄慈禧太后的，不要把它当成一个什么事情，等等。

南老师说了这些比较深奥的道理，或者说大家比较关心的话题，讲了之后，南老师一高兴，原来说只讲一下午课，晚上就各自回去了，结果老师一高兴说晚上再加一节课吧。吃完晚饭，大家兴高采烈的又回到礼堂里，继续听老师说。南老师就说起中国文化，讲起生命科学，讲修身齐家治国平天下。怎么修身呢？就是自己要修炼，要审视自己的人生。



被点名

在修身方面呢，他就讲要打坐，一高兴他就坐到讲台上，台上有一个讲桌，他就干脆坐到讲桌上，开始坐起来，大家就热烈鼓掌。老师把自己的衣服掀起来，说，你们看我的腰很细的。他的意思就是说，修炼的人是有一定的形的。他经常讲，你看一个人要看他的形和神。

讲的过程中，忽然有一个年轻人，就说：老师啊，我们要学打坐。

老师说：你们从来没有打坐过，你们也没有资格跟我学。再说了，你们这么远从北京到上海来，也不方便嘛。

我当时也是陪他们去的，我坐在台下。他就指着我说，北京有个李青原，你们去跟她学。这么一说，我当时吃了一惊，这事先都没有跟我打招呼的，他就当着众人这么一说。我觉得他也就是说说吧。但是会后同学们就开始问了，你什么时候开始教我们呢？我说你们不要当真啦，南老师只是说说，这个事情太严重了，不是真的。但是他们就一直说不可能，这么重要的事情，怎么不是真的呢。

过了一天，我觉得这事情确实要问清楚。我就打电话给南老师，我说南老师啊，你这不是当真的吧？你真的让我教他们吗？我教不了。我说我自己修得这么浅薄，然后身体还七扭八歪的，那么多病，我可没有这个本事，修得太不够了。

南老师说：谁修够了？谁修好了？修没修好，有没有水平，这都是相对的，一辈子修炼是没有止境的，都是相对而言。你就把你怎么修的，经验心得跟他们共享一下，帮一帮他们。

我说，你说的是认真的？他说，我是认真的，这件事情我是非常认真的，这种事情怎么能开玩笑呢？

后来我想了一下，既然老师这么说，我也要认真的对待这件事情。后来就专门去了大学堂。我说：老师啊，你要让我做这件事情，我左思右想，你要给我一个书面的认可，书面的指示。

他说：书面的，你要我写什么？

我说：你要写上这件事情，是你让我做的，不是我自己要求做的。以后有什么事儿我可担当不了，这个事是跟生命相关的。

他说：可以呀，我写一张纸给你。我等了一天，第二天他拿了一张纸，就给了我一个书面的信。意思就是说我跟他修行了一段时间，现在有人要求学，我应该尽我所知，跟他们共享，帮助他们。我当时觉得一副重担压在了我的肩膀上。

但是师命难违。我说：那我遇到什么问题一定要来向你请示，你一定要帮我。老师说：没有问题，随时都可以。

这就是在2008年南老师给我那封信后，在他的鼓励和坚持下，我就开始办起了“青草南园”。



青草南园

怎么取的“青草南园”这个名字呢？我当时说这个事情名不正则言不顺，则事不成。要办这个事情，我们这个班要有个名字。既然是南老师嘛，那就叫“南园”。

另外，南老师讲中国道家文化是非常了不起的。他在书中讲了很多，对儒家、道家、佛家，他们的作用、地位、功能都有详细的论述。在讲到道家呢，他说了，这些伟大的诗人，伟大的中医，还有一些伟大的政治家，很多都是道家。白居易，离离原上草，中国人的精神，中国人都自称草民，生命力特别强。所以我就想，叫“南青草园”吧，南是南老师的姓。南老师说这个名字太难听了，他说，把这个字顺序改一下，叫青草南园。当时在座的一些朋友都说，哎呀，这个好听。于是就取了一个名字，叫青草南园。

当时南老师让我办青草南园的时候，就这样说服了我，我就说那好吧，那我办。我做公益，给大家弘法。老师马上说：不行，一定要收费哦，而且不能收得太低，你明白吗？记住，“宁将此身下地狱，不把佛法送人情”。旁边的宏忍法师就把这句话写下来，我到现在还留着呢。南老师说，一个人首先要有福报，你懂得世间法，有福报，你才谈得上去修出世法，所以不是什么人都可以修的。他特别讲了这句话。

我在办青草南园的过程中，也遵照他的这个思路。当然有些人因为特殊原因，我们可以给他一些优惠安排。但是总的来讲，我们还是非常重视南老师的这句话。

一转眼就十年过去了。我因为南老师让我做这件事情，所以更加不敢不精进，不敢懈怠。同时在办青草南园的过程中，自己也很受益。对于怎么样静坐修道，特别在入门这个阶段要注意什么，也有自己的经验和心得。同时不单是我自己，到现在为止，在青草南园共修的同学已经有三四百人了。从他们身上我也观察、总结了很多东西，也愿意把这些跟大家共享。



难忍之忍

比方说，想静坐入门，首先是具备什么条件？第一个很重要的，要有这个心，要发愿。修炼不是一个随随便便的事情。因为它要经历不少的痛苦，甚至是磨难。我记得我从南老师那儿回到北京之后，自己坐在家里练。觉得南老师引导的时候是一个状态，回来自己坐，完全不是那个状态。没有老师引导的时候，坐了十来分钟就疼痛难忍。身体里头结结也多，障碍也多，疼得不行。

坐了一段时间以后，疼得我饭都吃不下，最后只能哇哇大叫。我觉得自己身体裂开了，好像有人把我从脊椎骨那里锯成两半一样。怎么办呢？我就想起可以给南老师打电话，我就跟老师说，如果我疼得饭都吃不下，那怎么办？

老师说吃不下你就不要吃嘛，一天不吃饭饿不死。我说：这么疼，我的身体都被锯成两半了，怎么办呢？

他说：祝贺你呀，身体就是两半嘛，左为阳，右为阴。修炼不但要有感觉，还要有知觉，你要知道为什么疼，你要不怕这个疼。

他又说：人就是感觉和知觉。你能分清什么是知觉，什么是感觉，你就有很高的境界了。没有决心不行啊，没有发愿的心不行啊。你看过《西游记》吗？你以为那是写旅游呢？那写的是修炼，懂吗？有磨难，有魔障，有诱惑。你坐在那儿疼得要死，心里想我干什么？出去走一走多好，吃喝玩乐什么事不能干，要坐在这儿受苦？如果你要这样想，就不要练了。不疼不痒的就能修炼成功？不可能，所以你要想清楚。

听完老师的这个话，我顿时转悲为喜。天呐！原来修炼不只是治治脖子疼、代替医生这么简单，这个事情要全身心的去修的。包括你的思想状态，精神状态。人的生命有看得见的部分，也有看不见的部分。有你感受的部分，也有你认知的部分。你的生命有很多层，有很多相，有很多维度，不光是我们看到的一个肉身。



心跳停止

我觉得这条道路是很有意思的，但是要不怕死。

有一次我睡觉之前躺在床上，开始运气，做一种呼吸的练习。到一定的程度，忽然觉得好像心脏停止了。我脑子里一闪，心想：糟了！遗嘱还没有写！我要是再喘不过气来，我就过去了。不行，我还是要深呼吸，一个劲儿的深呼吸，最后总算是缓过来了。我觉得我死了一回。想起南老师书中的一句话，要想人不死，先要死个人。这就是当时的感受。

后来不久，我到太湖大学堂，跟南老师汇报这件事情。南老师就叫来了当时在太湖大学堂的很多同学，说，你们大家一块听。他让我把事情再说一遍。我就又说了一遍，老师说：听见没有？修炼是要有勇气的。你是用自己的生命在做实验，不是用小白鼠在做实验，要不怕死，懂吗？

他这么一说，我当时很不好意思，但是也坚定了我的信心，这是我要讲的第一点。就是说各位想走这条路的，首先要认识到，这不是说你出去玩一趟，花点钱什么的，这必须要有身心的投入。



入门的根基

修炼到高处，是要有一种真善美的境界。一个本性善良的人，他有这个真善美的根基，才会被修炼的境界唤起。如果这个根基没有，其他的根基，身体的，心理的，也不会建立起来。

这就是南老师为什么经常讲，不是所有人都能度的，只能度有缘之人。我个人理解就是你要有这个根基，这个根基从哪儿来呢？这个可能因素就多了，但是我自己想，教育是很重要的一方面。这是第二点。

关于怎样进入这个门。首先你要有这个心，有这个根基。



意识超越身体

第三点，我看很多年轻人，包括不同年龄的人，一听说静坐，首先就说，我怎么才能坐得住啊，我怎么才能静下来？一个人怎么可能不想事情？怎么可能坐在那儿一动不动的？像木头一样，怎么可能呢？怎么才能坐得住？这是一个问题。也牵扯到很多方面。就我个人看法来说，首先你要明确南老师说的，你腿疼你知道，但是你知道你腿疼的那个“知道”，它是不疼的。这就是说你的身体和意识是可以分离的。

同时，你知道你在打坐，你知道这个痛是你通的一个过程，那你就知道你必须忍过去。你在意识上明确，这只是我身心修炼的一个步骤。你就不会被这种疼吓住。这个，在概念上要明确。



对念头怎么办

我们都活在尘世间，有办公室的事情，有家里的事情。社会上，世界上，一坐就想起了各种事情。怎么办呢？老师说这是自然的，你不要一坐就想，哎呀，我要静，我要空，这是执着了。其实所谓静呢，是不要执着。他说你看，你往这一坐，脑子里会出现念头吧。但是如果你使劲地跟自己说，我不要想，我不要想，拼了命地去赶走这些念头……想赶走念头的念头又是另外的念头。

所以怎么办呢？就是不要执着，学会任何一个念头来了，非常快的把它打发走。我就想个办法，打坐的时候旁边放个笔和小本子。比如你忽然想起来，我还欠谁300块钱呢，真不好意思。那就赶紧写下来，明天早上几点钟还钱。好了，不要再想了。坐一会儿又想起来，办公室里有一个同事，家里有什么问题了，我应该帮助他一下。马上小本子写上，几号几点钟给谁打电话，解决什么问题。完了不要再想了，就这样。

这样做了以后呢，老师说，你可以养成当机立断，快速决策的习惯。我觉得这个对我实在是很有启发。

都打发完了，干嘛呢？关注你的呼吸，关注你的心跳，观察你自己的内脏。按一句话讲就是，“寂然不动，感而遂通。”你老是去想，你不可能感觉到这些东西，脑子里全是外头的东西。你感受不到你自己，所以如何才能坐得住？这是一个非常大的问题。

禅宗达摩祖师曾经讲过：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”我们在青草南园的初级班里，经常要大家背这句话的。我们心理各方面都会出现问题，所以佛家讲首先要忏悔。不过我个人经常说，年轻人一般没做什么伤天害理事情的，诚恳忏悔到心安即可，也不用一个劲儿的没完没了的去忏悔。



各有因缘

另外就是每个人的情况不同，虽然打坐是修道入门的一个方式，也不是说每个人都必须这样。我曾经请教过南老师，因为来的不少都是年轻人，有的体重大，体型也不容易很快坐下来。那我就问南老师，我说可不可以先让他们去站？或者一些其他的方式，来调整呼吸，整理自己的心理，达到入静，像《道德经》所讲的，抟气致柔，首先呼吸能够柔起来，不一定非要用坐的方法。老师说完全正确，要因人而异。

我后来有一个机会学会了站桩。对一些很想一开始就打坐的青年人，我一看他们的体型状况。我就干脆说，你先别坐，你先去站吧。有些年轻人干脆站完了就不来了，觉得站得很好，就不用坐了。我说没有问题，你不用非得坐，你如果站能得道也可以啊。入门的方式很多，至于怎么学的站桩我后面再说。这一点对想修炼的人是非常重要的，不要太执着于一种特定的方式。

还有一些年轻人一来就说：你先给我讲讲静坐的道理是什么？我说人的语言是有边界的，不是什么道理都能说出来的。道可道，非常道，好多东西是要感受的。你的感觉、知觉，有不同的功用。不是说我非要有知觉才能认识到真理，很多真理很多东西除了文字表达，还有艺术，音乐，还有其他的各种形式。人认识世界是有很多渠道的，有很多方式。

那些文化程度非常高的人就认为：我非要去看书，先看什么书？你给我讲讲这是什么道理？我说第一，我没有那么高的水平去说这些道理。第二，这个不是说让你去懂什么道理，是要体认的。他就说那不行，反正说不清的事情我是不会去做的。我说那对不起，没有办法，不强求。所以别说坐不坐得住了，他根本就不认可这样一条道路，那也就算了。

还有就是，你说要能坐得住，是不是先得把那些书都看完了？明理，我觉得这是一个渐进的过程。比方说我在香港，刚到南老师那里的时候，满屋子都是书。穿梭不断的人都是来学习的。每个人走的时候都领一大摞书，带着轱辘的箱子推着走了，一大包扛走了。我说我怎么办？我也赶紧弄一些书吧，然后我就搞了一些书。拿回去就开始看，有的书我能看得懂，但是很多书我都看不懂。特别是很多经，很多口字旁认不得的字。我觉得这些道理离我好像比较远。我看《道德经》看得很高兴，看《黄帝内经》觉得很亲切。其他那些，我觉得一定是很深奥，我觉得我水平比较低，比较愚钝，能接受的东西比较少。看人家引经据典，张口就嗯嗯啊啊的，我很羡慕。我就说，怎么办呢？我差得太远了，我是不是要先把佛理搞搞清楚？我就问南老师怎么办。

老师说八万四千法门，各有各的门。有的人必须看书，有的人就只能出家。你呢？就打坐。书是要看，但是现在先不要看，最起码不要看那么多。你先坐，老老实实打坐。到一定阶段，我会告诉你看什么书。

后来南老师确实给我指定的书看。后来还特别送了我几本他珍藏的书，他说你好好保存啊。书一定要读，不明理是不行的。只不过每个人的次第不一样。

所以关于怎样坐得住的问题，就讲这几点，供大家参考。



防范风险与偏差

第四点想谈谈，怎样减少在修炼过程中的风险和偏差。

修炼这件事情是有风险的，可能会偏差。风险有大有小，偏差比风险的程度轻点儿。风险是什么呢？在修炼过程中，你身体可能会出现一些状况。在事先如果有了解的话，就会避免可能出现的事故。

比方说，我在那次跟南老师汇报之后。我就开始随身带着速效救心丸。我跟南老师也汇报了，老师说完全正确。虽然说是“先要死个人”，但是真要死过去也是不对的，不值得的，修炼修了半截儿，人没有了……带速效救心丸是对的。有年轻人问我，是否每个人都要带速效救心丸？我说，我因为年龄大，本来心脏就有毛病。至于年轻人，其他人，可自行决定。

身体可能出现的偏差，有时候是你不可预测的。

还有一次，我过马路的过程中，突然左腿不知道什么原因，不能动了，当时车子就开过来了。我非常恐惧，左腿的小腿很沉重。因为学了点中医，我就把我的意念完全集中在身体的右上方——左下方的对应是右上方，腿就能动了，安全走过街了。这事情我也向南老师汇报，他说完全正确。我那时候是天天在打坐，天天练。但是身体就出现了一些很奇怪的状况。

遇到这些风险，你还是要懂一些身体的道理。就像南老师说的，所有修炼人都要懂一些医理。后来我又推进了一步，因为现在学习方便了！不但要懂医理，还要懂点医术。我自己后来也学了一点中医，特别是针灸，自学一些有关的知识。我们青草南园有不少同学也学了医术，如推拿、针灸、按摩等。



方向与次第

第五点，决定走上修行之路的时候，最重要的是方向和次第。怎么决定你的方向呢？你决定要做什么样的人？你人生想实现怎样的价值？你想让自己在什么方面对社会有贡献？修炼也是一样。你生命的向度，有自然的向度，有社会的向度，有历史的向度……哪个对你来说是最重要的？你的天赋在什么地方？你的慧根在哪儿？你应该通过什么道路来实现你自己？来成就你自己？

所以在修炼中要自我调理，自我修正。就像南老师讲的，什么叫修炼，就是不断修正自己的行为，修身，修心等等。你的方向是什么？是去庙子做出家人，还是世间法出世法都修？还是怎么样，修到什么程度？这是每个人自己去定的。我觉得这个非常重要。你有什么样的目标？什么样的价值取向？乃至于美学取向，就决定了你选什么样的老师，用什么样的修炼方法，这是讲方向问题。我觉得每个人都要考虑清楚的。否则你就会漫无边际的去寻找，去尝试。但是我们的生命是有限的。好学当然是好事情。但是到了我这个年龄，就会反省自己，这个方向是不是走错了？人的生命毕竟是有限的。有些东西是相互冲突的。这些方面我曾经有过失误，特别提出来给大家参考。

另外就是次第，这个楞严经有讲。第一步怎么迈？迈到哪儿？比方说南老师讲，筑基非常重要。这个基在哪儿？有不同的说法。有人说这个基在上丹田，有人说在下丹田。有人说应该先练气，有人说应该先静心。各种说法都有。

当然，次第有总次第，有分次第。正像南老师在《静坐修道与长生不老》中指出的，静坐修炼的次第，先改变身心状况，然后是变化气质，最高境界是开启心智。我这里主要讲的是身体部分的次第。



不要随便辟谷

还有的同学一来就问，我们是不是要先不吃东西？先辟谷吧。有不少同学还没有调理自己的身体状况，就开始不吃东西了。我个人认为这个是有问题的。其实我自己也经历过这个。那个时候在香港，周围的同学，今天这个辟谷，明天那个辟谷。

我就问南老师，是不是也应该辟谷啊？南老师看了我一眼说，你现在还没有资格辟谷。我说：哦，那什么时候才有资格啊？老师说首先要会食气。

无胃则无气。我有一段时间就是，打坐觉得越坐越舒服。越是舒服就越不想动，越不想动就越没胃口。越没胃口，就越觉得自己气满不思食。不思食就更不食了。我觉得离神仙不远了。结果弄了半天，镜子里一照，面黄肌瘦，和难民差不多。不对了，去检查身体吧。

医生一看你寒气太重，胃口有问题，肠胃有问题，吸收不好。

赶紧往回走，有什么病治什么病，有什么毛病调理什么毛病，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，要把自己搞得强壮起来。有一种思路是先修后天，再修先天。脾胃是后天之本，要知道脾胃如何，其实很简单，看看舌头就知道。



脊柱要正

我的脊椎很不好，但是很幸运地找到了一个非常好的中医正骨医生。大家都知道双桥老太太，中国中医骨科四大名医之一。她的高徒吴先生，请他帮我调。不要以为只要打坐就能解决所有的问题。有些很顽固的结节，不通过外力也是解决不了的。南老师说人最大的气脉在脊椎，人是个脊椎动物，他也请过一些医生，给大家正骨。还特别关心，到处问，你们正得怎么样啊？

南老师说为什么让你们知道一些医理，一定要配合内力和外力，动与静，两方面不能偏废。他那时候在太湖大学堂看见大家打坐，有些人面色苍白，就把少林寺的王洪欣老师请来，教大家八段锦、易筋经，然后跟我们说好好学啊！我很惭愧，身体条件比较差，也比较笨，学这些没学成，现年纪大了，可能也就这样了，年轻人应该记住南老师这些话。



先做到身体健康

这个次第，首先是健康。老师说了，你浑身病痛坐在那，你能静吗？不可能啊！这疼那痒的，怎么弄啊，坐也坐不住，那个脊椎都是弯的。还有的同学我一看就是营养不良，所以就提醒他们注意自己的饮食结构。

所以修炼是有生命科学在里面的。南老师曾经说：“别人问我信什么教，我信睡觉”。不是说宗教不重要，而是在修炼的过程中，你的身体是要讲科学的。在处理具体的事情的过程中，你不能光靠宗教。所以南老师当时说了这一句夸张的话。

如果你是初学，南老师在《静坐修道与长生不老》的书里讲了，怎么证明你的方向是正确的？这不难，自己照照镜子，你修了一段时间后，是不是吃饭更香了，睡觉更深沉了，休息得更好了，走到哪里人家都觉得你很有精气神，走到哪里大家都很高兴，看你一脸是阳光。舌头伸出来是不是还有齿痕，消化吸收怎么样？这些是最基本的健康状况，就能证明你的方向对不对。

我这里只是讲入门，以后还有以后的说法。我过去犯过错，就是急于求成，老觉得自己跟人家不一样，我一定会比人家怎么怎么着。其实人的基本健康指标是差不多的。

老师说，你看你的形与神吧！你形都不对，神也不对。你就是手上缠再多的佛珠，你就是念经念得再顺畅，你也不是真的修了。

这个提供给大家参考。



教学相长

我从小就身体不好，再加上正在长身体的时候干重体力活，就更差了。我们这一代人正好生逢中华民族经历大变革的时代，不管是国家还是整个民族，都经历了很大的动荡，那我们这代人不可能不受影响，从身心方面都经历了磨难，锻炼了意志，同时身体也受到了摧残。我非常有幸走上了修炼的道路。

以前觉得我既然是这么一个情况，我就把自己修好了。但是南老师就说了，要度己度人，所以他让我办青草南园。他说，你要搞清楚，这是修炼的一部分！



学站桩

我前面提到不一定非得先坐，可以先站。我是怎么认识这个站的呢？

是因为有一次在上课的过程中，我就讲到怎么入静。有一同学就问老师，什么是入静啊？什么是入定啊？入静入定那不是一回事，但是开始大家也分不清入静入定，就混着说。我忽然想起南老师有一次讲课中讲到，不要把这入定看得这么神秘，不是说非得用盘腿才能入定。他说，一个艺术家在从事艺术创作的过程中，到了忘我的境界，那个也是入定。想起这句话后，脑子里就出现了一个名字——齐白石。我说你们看过齐白石的画没有？有空去看看齐白石的画，我自己非常喜欢齐白石的画，从他的画中我能够感受到，他的手通过笔所透出的那个道，那个力和那种定。我说你们看他画的那个蟋蟀，那个须须比头发丝还细，从画纸的左边一直到右边。那个须须之流畅，你就知道他那个时候是定的，他没有喘气的。喘气的话不可能是这样一个线条。说完了以后，同学们好像有所悟。下课的时候，有一个叫王鹏的同学，他非常激动，老师你知道吗？齐白石是练大成拳的。我当时特别高兴，我说太对了，我事先不知道他练过，但是我从他的画中我感受到他不是一般的艺术家。

然后我说那太好了，所以他才能是这样一位艺术家。他说老师你知道吗？我就在学大成拳，我有一个老师。我说在哪？他说在昌平的山上，我喜出望外，我说太好了，可以去拜访吗？他说可以啊! 他说你想什么时候去？我去联系一下老师，我跟他学了很多年。

我就先去请示南老师。南老师说：哦！大成拳，王芗斋先生集各家拳术之精华，创造大成拳，好东西可以学。于是乎我就跟这个王同学说，咱们上山。很荣幸的见到了崔瑞彬老师。我学了以后觉得这个东西太好了，非常受益。我就号召我们青草南园的同学也去学，很多同学就是通过站桩以后，身体发生了很大的变化。崔老师他说这个东西就是身体力学，我真是脑洞大开。后来学习站桩就成了我们青草南园的一个传统了。



学头皮针

有时候我会在跟大家交流的过程中有感而发。有一次我讲到这个头皮很重要。曾经在南老师那儿看过一个录像，老师那里集中了很多各路的高人，比如录像中有一个和尚，受伤在山里头，没人理他，半死不活，身上到处是伤。他没办法，结果伤好了以后浑身就不能动。那么他怎么办？他就看山里的动物，在看山里的那些野兽，没事就用身体在树上蹭！使劲去蹭。他身上不有疤吗？有结节吗？找不到医生，也没有钱去看医生，他哪儿有结节就在树上蹭，去刺激经络。后来这个和尚身体痊愈，还成为了功夫教练。我看了以后想，这不错！既然头皮很重要，那咱们就把头顶在门框上，顶在有任何棱角的地方去松头皮，因为百会穴嘛，是全身神经的一个集中的地方。这就跟和尚在树上蹭结节的道理一样。在让大家去松头皮的时候，我就顺便说了一句，头皮太重要了，要有专门头皮上的针灸，就好了。

结果一个卫同学，她是一个专业的针灸师，她就说：老师！确实是有头皮针。朱明清大夫，原来是上海中医院的，后来去了美国，在美国有诊所，治好了很多的心脑血管啊，瘫痪啊，很有名的！我说太好了，居然真有头皮针。我说那什么时候来北京，你一定事先通知我。过了几年，她给我信息，老师啊，他到了北京了。我马上去学，我们青草南园一共去了八个同学，都是中医爱好者。我个人非常受益于这个头皮针，我这里不少同学，他们在调自己的身体经络的时候也是非常受益。



博闻广采

很多同学知道我对道家修炼的方法感兴趣，他们碰到一些奇书，就特别愿意拿来给我看。我们那有个小谢同学拿来一套仙学的书给我看。仙学是把这个中国文化中佛道儒三家里凡是跟身体跟养生相关的，它提炼出的那些口诀啊，我认为非常的精辟。

还有一个同学小王，拿了一本60年代油印的书，说老师你看看这个吧！有什么好东西，你看完了以后教我们。

后来我也给同学们讲，怎么看书。我的体会是眼随心驻，眼睛随着你的心。你的心驻在哪？一个马字旁，驻扎的驻。有时候我觉得人的身体很奇妙啊！你的心会被某些东西所吸引，不知道什么原因，你的眼睛就会停在那，然后就好像一片沙子里发现一粒金子一样的。我就发现了这个“金钩”，一个修炼的方法，一个简单的手印，对于你去找到有气息支持的深呼吸，特别是下丹田里头息的寻找和感受到它的运行，非常有帮助。因为这件事情我也很开心，就又想起南老师说的话，教学相长。

这些有着同样的修炼追求的人们在一起的时候，由于各种原因脑子都往一个地方去想，它会形成一种共识，一种势，这种势会推着整体不断地进步，这是一件很奇妙很愉快的事情。所以又想起南老师那句话，要度己度人，度人同时也能度己！不少同学在其他的地方学了好多东西，他们很愿意跟我交流，我非常鼓励大家，我老说你们都去四处寻仙问道啊。谁愿意来谁来，谁愿意走谁走，我不要求你们非要跟着我，我这只是一个小小的入门。你们四处寻道，学到什么高招，回来教教我。我有不少东西就是从他们身上学来的。

有一位同学告诉我，她的台湾朋友用了一种甩手法，有癌症就甩甩甩，居然恢复得特别好，你在网上查李凤山先生甩手法。好，我就查一下，一练真的很好，马上推荐给青草南园所有的道友们，现在成了我们上课练习的一个必做的动作。海纳百川吧，是好东西都要吸收，特别是那些既简便好记又有效的。因为毕竟现代人他们都追求短平快，这个心态也很自然，事情太多，特别是上班族，你说让他去背很多东西，很复杂的，他们又不是专业的，所以也比较麻烦。因此一些非常简便易行的，当然我都是自己先练，自己先尝试，好的东西我会推荐。经过实践，经过几期同学练，比如这个效果好，我们就把它固定下来。



与时俱进

虽然开始在南老师那里上课的时候，南老师跟我强调双盘，40分钟不能动。我发现对某些同学是合适的，对很多现代的年轻人却不合适。因为他本来一天八小时就坐着，你又让他坐，一来就双盘，大部分脊椎又不正，结果越坐越歪。南老师多次跟我强调，一定要与时俱进，一定要针对现代人的特点，去找修炼的办法。所以我就记住南老师的话，这十年在不断地调整我们的课程内容和具体方法。比如，初级班已不再一上来就强调双盘。



南师指路

南老师竭尽毕生的精力，把中国文化的经典通俗化，使它们不仅只是束之高阁的文字，而且还变成了人们可以认识、可以实践的修炼方法和规则。这样，大家在实践，在吸收，乃至在弘扬这些经典的过程中，有路可走，有规可循。这实在是一件很伟大的事情。

我们中华民族基本实现了从贫困到小康，我们正在走向富强，但这还不够，我们还要走向文明。这个文明肯定要落实到每个人的身上。我们做一个文明的人，首先要做一个自觉的人。南老师在中国文化乃至东西方文化发展过程中的地位，会逐渐得到人们更深刻的认识。

从文化方面来讲，我们有数千年的精华，我们也有数千年的糟粕，这是南老师的原话。我完全赞同。我们需要弄清楚哪些是精华，哪些是糟粕，哪些是我们必须继承的，哪些是我们必须抛弃的，使我们真正成为一个先进的文化。历史上先进不代表今天先进。

同时我们作为炎黄子孙，我们应该为能有南老师这样的导师感到自豪。既然有导师指路，我们就应该珍惜，应该奋发精进，让我们的社会，让我们的世界更加文明起来。

浅贝

　　今天静坐中，先是单盘，约２０分钟后，开始双 盘，期间双盘没有不适感，大约也盘了２０分钟，终于可以正式进入双盘状态。
　　能否双盘，和生理结构有很大的关系。有些人韧带柔软，不需训练就可以双盘，但大部分人需要训练才行。腿粗且短的，难度会更大些。

浅贝

    今天单盘了半个小时，然后就双盘，疼痛感可接收，就又坐了二十分钟，如此，双盘算是过关了。
    自己的腿骨偏硬，又有关节炎，虽然俯身双手攀足的动作很规范，背部的韧带已拉长，但双盘总是不行，太痛。主要是踝关节头搁在小腿骨上很痛，无法忍受。
    先单盘，让韧带放松了，再双盘，会减轻点痛苦，循序渐进，直到起步就双盘。

浅贝

最近，静坐可以双盘了。
自己的腿骨很硬，现在终于可以双盘而不痛了。不过，还是要先单盘10分钟，让腿骨肌肉放松后，再双盘就不会很疼痛。如果一开始就双盘，痛感会强烈些，但也不是不行。
总得来说，还是对自己不够严格，否则，静坐15年后才能双盘，进步也太慢了。
好在坚持上做得很好，确定的事能够一路坚持。