生活中会遇到许多逆境，一些人崛起，一些人从此沉寂。
面对逆境，我们该如何自处？
文/鬼脚七（微信公号：taobaoguijiaoqi）
一位很久不见的朋友过来拜访我时，正值黄昏。
窗外秋风瑟瑟，卷起几片黄叶。夕阳像位暮年的老者，用浑浊无力的眼光留恋着这个世间。
朋友五十多岁，自己创业做公司十几年了。他身体健朗，事业有成，儿女双全，父母健在。
寒暄片刻，聊及近况，朋友感叹：“人生不如意，十事恒八九啊。”
朋友的感叹我是认同的，“人生皆苦”嘛。只是觉得朋友应该比他人好一点。在世人眼里，朋友算是成功人士。
朋友是八十年代的中专生，毕业后分配到某乡政府上班。九十年代初，工资太低，连弟弟妹妹上学也供不起，加上在单位领导总是挑他毛病，他一气之下买了张车票南下。起初他找了一家玩具工厂打工，后来跟人学着修BB机，后来自己修手机卖手机，再后来自己做外贸，赚了点钱，金融危机，一下回到解放前。之后自己开工厂，做公司，慢慢又做大起来。
听说此间吃过不少苦，睡过马路，饿过肚子，最惨的时候，连续半个月，每天靠一袋方便面度日。我问他怎么扛过来的，他说每次泡面时多加些水。那些都已过去，他现在公司规模不小，还算顺利，儿子女儿也大了，算是苦尽甘来。
只是没想他有如此感叹！
因为事业？感情？子女？我没问朋友那些不如意之事，估计“可以语人无二三”吧。就算说了又如何？解决了又如何？新的“不如意”很快又会出现。这就是生活。
水烧开了，“嗤嗤”叫唤，壶嘴喷着白气，玻璃上一片水雾。我忽然想在上面画个爱心，还好忍住了。把火关了，开始泡茶。
“面对这些不如意，佛学中有没有好的方法？”朋友忽然问道。
“没有。”我回答很自然。
朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，问道：“那你是如何面对那些不如意的？”
“在逆境中修行吧。”
“逆境中修行？”朋友有些不理解，又问，“遇到不如意，就打坐念经，化解问题？”
茶好了，我倒了三杯，并端起一杯供于佛台，继续坐下，开始品茶。茶是老茶，初感略涩，但过后回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。
“别笑嘛，能讲讲吗？我认真请教。”朋友一脸严肃，做了个合掌的手势。
“真想听？”
“嗯。”
他一脸的诚恳。眼角有些皱纹，鬓角有些灰白。
我忽然发现，朋友很聪明。
这几年我对世间事业，逐渐兴趣缺缺，一心放在与修行相关的事情上，徒步走了几千里，拜访了不少高人，看了不少书，还找到了一个很有缘的老师，或多或少也有些收获。既然朋友认真请教，我也就不推辞了。
“古代有位高僧提过‘十不求’，我一直把它当成面对逆境的修行方法。”
“洗耳恭听！”
“一不求：念身不求无病。身体一旦没病，贪欲会越来越多。鬼谷子说：欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。意思是欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。相反，身体有病时，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，无病不一定是好事，有病也不是坏事。
“二不求：处世不求无难。世间之事，谁都想顺风顺水，但一旦太顺了，人必然会沾沾自喜、自以为是、骄傲自大、得意忘形。这种心态的升起会不知不觉，让人防不胜防。之后的结果呢，很容易引来更大的灾难。”
我一连说了两条。朋友打断了我，从包里拿出一个日记本和一支笔，开始记录。他眉头微皱，眼睛眯成一条缝，嘴里念念有词。笔是普通的油笔，字还蛮漂亮的，有体了，上学时肯定练过。日记本有些旧，写了约一半。
“你经常做笔记吗？”我问。
“习惯了，遇到觉得有帮助的，就用笔记下来。”他抬头看了看我，又低头继续写，“没办法，记性差怕忘了。”
类似这种身份的人，聊天时会主动拿出日记本做笔记，我还是第一次遇到。
风小多了，远远望去，朦胧中有个银色小圆盘，应该是月亮。
几分钟后，他合上笔记本，说：“不好意思，你继续讲吧。”
“三不求：究心不求无碍。学习的时候，不求自己一学就懂，有点障碍也不是坏事。否则，也容易增长自负的想法，以为自己真有多聪明。另外，心中有烦闷，心中有恼恨，有时让自己吃不好睡不好，这未尝不是好事。至少说明我们心胸还不够，拿出之前学过的‘那些道理’，能否化解这些障碍呢？道理是拿来实践的，不是用来讲给别人听的。很多人嘴里说得头头是道，遇到障碍就抓瞎了，还时不时说：懂了无数道理，也过不好这一生。
“四不求：立行不求无魔。魔，是指各种破坏，各种挫折，各种诱惑。行，可以指一个人的理想、使命和愿望。愿望越大，魔就会越多。但这些‘魔’是过来磨砺我们的啊，看我们够不够坚定，毅力够不够大，道心够不够强。所以，遇到‘魔’来了，把它当成前进路上的伴侣，魔也就不再是魔了。
“五不求：谋事不求易成。事情太容易成功，人就会生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困难是正常的，不遇到困难才不正常。从佛法角度，一件事情能否成功，还和当事人的福报大小有关系。不求易成，就没有那么高的期望。期望越大，失望就会越大，不如意也就越多。
我又讲了三条。这“十不求”本也不多，早就在我脑海里了。只是如何解读需要琢磨，毕竟朋友对修行也不太了解，解释得不能太佛教。六祖慧能说：佛法在世间，不离世间觉。如果佛法不能指导人的生活行为，也就不是佛法了。跟朋友解释这十不求，也算是对我的一个考验，看看对这“十不求”是否真理解了。
朋友时不时记录，估计他积累了不少类似的日记本。我从高中的时候开始记日记，一直记到大学，应该有十几本，那也算是财富吧。
时间很有意思，一件微小的事，坚持下去，时间长了，也会变成独一无二的财富。只是绝大多数人都没这个耐心等待。
朋友时而会问两个问题，时而会发表一下感概。他经历丰富，而且心态开放，悟性自然不会差到哪里去。
窗外月光越来越亮，树影清晰可见，斑驳凌乱。
我继续讲。
“六不求：交情不求益我。与人交往总想利益自己，就容易看见他人的过错，起怨恨心。其实，所有的快乐，都来自于利他；所有的痛苦，都来自于利己。看看周围那些总想占人便宜的人，过得大多很一般。
“七不求：于人不求顺适。每个人都是独立的个体，交往之中，哪怕不涉及利益，也会有方式和习惯的不同。与人交往，不要希望都顺着自己。普贤菩萨说：“恒顺众生”。能真正做到随顺他人者，绝不是泛泛之辈。老子说：柔弱处上，强大处下。这种人才是真正的强大。
“八不求：施德不求望报。我们经常听到类似的话：我以前对某某如何，他居然这样对我...... 这就是‘施德望报’的表现。施德望报，会让人心胸狭窄，斤斤计较。不如意也就自然了。施恩不望报，可以发现自己的贪念，破除自己很多执著。
“九不求：见利不求沾分。听到好项目，经常会想参与，看见好处，自己也想分一点。这看似人之常情，实则是嫉妒心和贪心在做怪。很多人上当受骗也是由此而来。不贪利，哪会上当啊。看见有人获得利益，能做到不求沾分么？能做到真心祝福他么？这一点真的很难，也很隐蔽。”
我停下来，开始泡茶。
这里每一条，讲起来，我都十分惭愧。因为都在说我自己。例如从来不愿吃亏，总想占点便宜；例如总记得自己对别人的好，哪怕只有一丁点；例如总想表现自己的聪明和强势，让别人顺着我。以前不理解“无明”是指什么，现在有些明白了，再看看自己之前做的那些决定和事情，以为是对己有利，却不知是造业众多。正所谓“痴昧取舍犹黑暗”。
我最近能找到点泡茶的感觉了。不是茶有多好，而是泡茶本身。摆好茶具，放好茶叶，拿起水壶，慢慢倒水，不多不少，刚刚好；浸泡数秒，手握茶碗，缓缓出水，凤凰点头，水滴茶尽，落杯而停 ...... 看似简单，如果分解，会有数十个步骤，而且每个步骤都刚刚好。是的，刚刚好，不多不少，难道不神奇么？你说人的动作怎能如此精确？
其它事物也是如此啊，你看朋友写字，一个汉字那么复杂，每一笔不能太长不能太短，还相互依傍牵连，为何能写得刚刚好？最平常的走路也是如此吧，提脚，放下，踏实地面，后脚蹬地，再提脚，身体上那么多肌肉协调，一百多斤的身体，不偏不倚的走在路上，好不神奇！
听说佛陀在世之时，就教过弟子如何把觉知放在当下，走路的时候，也是如此。所以，那时的弟子，他们知道自己时时刻刻在做什么，走路也在修行。
我还沉浸在泡茶的觉知时，耳朵收到了一个声音：“还有最后一不求，你继续吧。”
“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、误解的意思。这种事，在网络上特别多。反正我遇到无数次了。被误解了，能不解释吗？能不起怨恨吗？有人说这做不到啊。当然做不到，才慢慢学着做嘛。哪天能做到了，就是修行的进步。
“这就是十不求，讲完了。”
“太好了。总结得太好了！我回头好好对照自己，提醒自己。”朋友又做了个合掌的手势，说，“谢谢开示！”
“不敢当。别谢我，也不是我提的，是元朝妙叶禅师说的。我自己也没做到，跟你分享而已。回头你可以看看原文。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
“前几天看见一段话：当我们有‘这些事为什么会发生在我身上’的想法时，试着把这个想法变成‘发生在我身上的这些事是想要教会我什么’。这跟刚讲的十不求，有异曲同工之妙。”
“是啊。有个大修行者秋阳创巴仁波切，说：生活是我最好的老师。”
“或者说：逆境是我们最好的老师。”
“对啊！逆境是我们最好的老师。喝茶！”
泡了十几泡了，茶还很香。
朋友递过来一支烟，问：“你还抽烟么？”
“我不抽了，你抽吧！”
“你以前抽的吧？戒了？”
“是啊，老师说人的身体跟坛城一样，很庄严，哪有用烟熏坛城的道理，于是就戒了。没关系，你想抽没关系的。”
“呵呵，我也不抽了。”朋友把烟又放回了包里。
我们继续闲聊。
夜深了，月华如水，虫声幽咽。
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附：十不求行
元妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏。虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜生命所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依佛经立十种大碍之行，名十不求行。
下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句详列病症。第四句出正义。第五句显力用。
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤。循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱利名之场。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍！碍若无碍，道行可以直进。
明藕益大师十大碍行跋云：佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。
倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行一一自验。果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣。
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