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易经

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 楼主| 发表于 2015-7-25 15:49 | 只看该作者

  今天看到期货界大佬刘强自杀,很是感慨。
  他知道的还不够多?成就还不够高?平时滔滔不绝,但最后时刻还是迷惘了,选择了极端的自残,可见知易行难呀。

  在读乾卦时,看三四爻时,一个是“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,后者是“或跃在渊,无咎”,皆提醒身处危地要谨慎,要及时反省,才能安全无差错。
  去年和今年的二次重挫,都是在提示自己过于自信而放松了警觉,以致“跃而再下”的悲剧反复重演。
  广电运通时已经让自己上一个新台阶,然而把利润大部吐了回去。此次,煤炭股让自己又上到更高的水平,但最后全部回吐。二次的重复犯错,都是在三四爻处出了问题。主要是在“终日乾乾”上出了问题,不够小心,也不够虚心。

  对于虚心,嘴上的虚心,是假象,只有心里真正的谨慎,才是真虚心矣。
  别人提醒风险的时候,是没用的。只有自己真正重视了,并在行为上进行了相应处理,才是真谨慎。

  少言,是自己的一个特征,但当发言时,就收不住,一定要把自己的想法表达出来,并想去影响别人的观点,此习惯很是不好。
  要么不言,一讲就多并走极端,这个毛病就是克制不住。也就是九三爻上跨不过去。

  《易经》,实际上是一本提升修养的书。不是一本单纯的哲学书籍。
  讲哲学,唯物辩证法已经够彻底了,但现在发现,修养,才是最难的。

  知识,都容易懂;
  修养,才是最难;
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发表于 2015-8-23 17:57 | 只看该作者
《易经杂说》

  来个朋友谈易经,推荐我看南怀瑾的书,先把网址拷在这,容后慢慢细看。
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 楼主| 发表于 2015-8-26 13:43 | 只看该作者

天干地支简称“干支”,十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ);

十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)

(注:十二地支对应十二生肖——子:鼠;丑:牛;寅:虎;卯:兔;辰:龙;巳:蛇; 午:马;未:羊;申:猴;酉:鸡;戌:狗;亥:猪。)。十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号,叫“干支纪法”。

-----------------------------------------
  南怀瑾先生的这篇《易经杂说》,让我一些迷惑的东西,快速普及了,很是感谢。
  同时,也感谢曾仕强先生的易经讲座,带我入门。
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 楼主| 发表于 2015-9-10 15:13 | 只看该作者
  南怀瑾的《易经杂说》等电子文档看了后,很浅显易懂,特地购买了纸质书,以便随时翻阅。
  自己的很多领悟,在《做一个真正的投资者》贴中,有详细地记载,从锦绣论坛的06年开始,持续到现在,快十年了,没有间断过。
  自己的领悟,都是投资生活中的切身体会后的感想,由于静坐的缘故,会想的更深并见诸于文字,是一笔财富。现在开始学习易经,才发现老祖宗早就系统成文并有深刻论述,有相见恨晚之感。
  自己以前在黑暗中的摸索,虽然效率低下,但因刻骨铭心的痛,现在看到易经摆在面前的经典论述,自然就有了强烈的共鸣,并能快速地深入。这也是符合易经道理的。

  今天在看南怀瑾先生论屯卦,以前对此卦没有特别的感悟,今天才发现它表述的特别精炼。很多朦胧的领悟,它表述的太到位了。
  彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。
  它说,一旦要创业,就面临困难,在危险中前进,此时要加倍努力,谨慎前行,要走正路才会有好结果。在创业的征程中,永远不得安宁。
  象马云,该算成功了。但真的成功了吗?还得小心保证阿里在正确的轨道上前行。多少全球大企业,最后都归于破产。所以,易经的道理是有始无终的。
  你想成功,想创业,就不能有亨清福的思想。如果没有这个心理准备,必然会半途而废。

  目前,自己对人生的最大领悟是:努力而心态平和。
  人,是需要找点事干,找个目标奋斗的,才不会无聊;
  人,又不必太在意结果,太在意物质层面的得失。目标是拿来追求的,而不是为了得到的。快乐不在成功的那一刻,而在追求的过程中。
  如此,“努力又平和”,是最好的阶段。我又加深理解了“亢龙有悔”的含义:最成功最快乐的时候,也是最寂寞的时候。
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 楼主| 发表于 2015-9-17 11:28 | 只看该作者

《周易·序卦传·上》
有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

《周易·序卦传·下》
有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不可以终遁,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家人》。家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若长子,故受之以《震》。《震》者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。《渐》者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。穷大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。说而后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。[

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 楼主| 发表于 2015-9-21 15:34 | 只看该作者
系辞传:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:「《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。」 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!」「《同人》:先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之干,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以『自天佑之,吉无不利』也。」子曰:「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤,其《易》之邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。
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 楼主| 发表于 2015-9-24 11:35 | 只看该作者
英媒:33岁迪拜王子疑因纵欲过度吸毒致死

  研究易经后,对一些问题看得更深刻,特别是修养问题,才是人生最重要的基础。
  天地的包容性在于对好坏的一视同仁,以及只赋予而不索取。

  好坏,也只是相对的,关键在于时位。金子在饥饿无粮时不如一红薯,就是时位不对。
  人都怕失败,怕倒楣,但不这样,就没有敬畏之心,就不会领悟到更深层次的东西,也就没有进步。

  人都希望投个好家庭,有个好爸爸,但看迪拜王子的下场,就在于太有钱了而不知生活的意义。
  穷人孩子早当家,就在于很小就知道要挣钱帮扶家庭,这样,生活虽苦一点,但也很充实而不会象王子那样空虚无聊。

  孔子说,人在少年,戒之在色;到了中年,戒之在斗;到了晚年,戒之在得。
  戒之在斗,斗就是争气、争事业;戒之在得,就是到了老年,财产、权力什么的,都不肯放,总是认为年轻人不可靠。

  学习易经,对孔子有了不一样的感受。小时的所谓批林批孔,看来是有点荒谬。对传统文化的打击,自然有政治理念上的安排,但后来否定过头了,就有问题了。
  政治上容易出极左极右倾向,而人生的过程,也是容易犯这个问题的:太过激进或太过保守而不自知。
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 楼主| 发表于 2015-9-30 10:08 | 只看该作者

  最近在看南怀瑾先生的易经讲座,深入浅出的讲解,让自己进步很快,同时对易经也有了更科学的理解。

  易经,在常人眼里,是算命的书,是迷信的,但实际上,易经却是科学的,是反对迷信的。

  所谓算命和迷信,就是认为命中注定,或通过求神拜佛来逢凶化吉、趋利避害。而易经告诉我们,“吉凶悔吝者,生乎动者也。”,只要一动,结果就是凶或吉,没有第二者。结果是好或坏,在乎于自己所为。所以,易经说:“吉凶者,贞胜者也”。贞就是正,心正坏事也不坏了,心不正好事也不会好。贞者,最终都是逢凶化吉的。如岳飞虽被害死了,看似凶,但因贞,结果死后永垂了。

  “刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。”
  刚者,硬也;柔者,软也。一个人要刚柔相济,恩威并用才能立本。恩以生害,宠子不发,最爱的人才会最伤人,都是说柔不能过;但刚也有个度,过分的威严,让人不敢亲近,自然一开始就失去了群众基础,事业就无从谈起。
  懂了刚柔,还要懂变通,才能真正做到刚柔并济。变通者,趣时者也,就是要把握时代,不能墨守成规。刚柔的变化,在不同的时间、地点、情形下,采取的对策是不一样的,才能得乎中正而不过。

  孔子曰:善易不卜。
  真正懂得了易经的道理,一举一动都已经知道未来可能的变化,那么还用得着去卜卦吗?
  道家的《太上感应篇》中说:祸福无门,惟人自召。就是说每个人的命运没有规定不变的,就看人自己的作为了。

  现在越来越感觉到中国文化是不讲迷信的,是唯物的。所谓迷信,都是自己的误解。
  所谓“修身养性”,就是提升自己的道德境界,目的就是为了“逢凶化吉”也。
  一个品行端正的人,吃得苦、耐得住寂寞,又何来的凶呢?
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 楼主| 发表于 2015-11-16 20:01 | 只看该作者
  天、地、风、火、泽、雷、水、山八象对应八卦名是:乾、坤、巽、离、兑、震、坎、艮。

  八卦虽取其形,更重其义。
  乾,重在“健”。
  坤,义在“柔顺”。
  风,在“无孔不入”之象。
  火,形在“光明”上。
  泽,“悦”也。
  雷,震动也,能量也。
  水,义在“险”上。
  艮,落在“止”上。

  六十四卦的解读,要更多的从“象”和“义”上去理解。
  易经,是抽象的东西,是哲学范围的。
  世界万事万物,再如何发展,都可以用这八卦来描述,不会因世界的变化而增加基本卦。
  毕竟哲学是研究根本性的规律,具体的事和物的研究,还得用具体科学,这是不矛盾的。
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 楼主| 发表于 2015-11-17 15:20 | 只看该作者

  昨看了损、益二卦的讲座,有一些收获。以前也听过这个讲座,但有许多不明白,此次再看,很多地方算明白了。
  损卦,山泽损,是泰卦演变来的,泰卦的九三和上六交换位置,就成了损卦。损下益上,叫损。
  益卦,风雷益,是否卦演变来的。否卦的九四和初六交换位置,就成了益卦。损上益下,叫益。损阳爻去补阴爻,为损。

  损、益二卦对人生的启示就是“先损后益”。损己而益人,才能圆满。
  损,是痛苦的,是违背感性的,所以要用理智来加以克制。此二卦的卦象是阳爻包住阴爻,就是说要用理智克制感情才对。
  譬如:海绵挤干了才能吸水;杯子倒干净了才能装东西;人放弃了旧思想,才能接受新事物。如果用固有的成见,一种抵触心理,是很难学到新知识的。
  再如:开玩笑,如果是自损的玩笑,大家听了都很开心,很融洽;如果是损人的玩笑,当时大家一笑而过,如果经常拿别人开玩笑,以后大家就避而远之了。

  损,是自损,也是先损,才能得益。

  做投资和交易,要能克制住自己的情感,才能立于不败,而后获利。
  强的股,不要轻易走;弱的股,不要急于进。这些,要做到,都是很痛苦的事。
  这就是此二卦对自己的启示。所以,最终,易经是叫人“修身养性”,提高品德的。
  其次,易经六十四卦,384个爻,就是系统地、全面地向学者展示了人生,包括宇宙的各种状态和变化,以及学者该如何应对的学问。
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